馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的哲學(xué)，是充滿生機(jī)和活力的哲學(xué)，也是馬克思主義政黨的世界觀和方法論。隨著時代的發(fā)展、實(shí)踐的推進(jìn)和馬克思主義哲學(xué)研究的進(jìn)展，如何構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)、創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)體系，就成為學(xué)者們熱烈討論的問題。記者近日就馬克思主義哲學(xué)體系創(chuàng)立的成因、創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)體系的途徑和方法等問題采訪了北京大學(xué)哲學(xué)系教授黃枬森。
　　記者：當(dāng)下關(guān)于馬克思主義哲學(xué)體系的討論很多。有人認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐和思維的方法，不需要體系；有人主張用全新的體系取代辯證唯物主義和歷史唯物主義體系；有人主張改造傳統(tǒng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識這一問題？
　　黃枬森：思想體系是任何一門科學(xué)都不能缺少的東西，是任何學(xué)科建設(shè)都不能回避的問題，哲學(xué)也不例外。在人類科學(xué)史上，一門新科學(xué)的誕生至少需要具備三個條件：明確的對象、真實(shí)的內(nèi)容和合理的思想體系。這三個條件是互相聯(lián)系的。
　　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立使空想社會主義成為科學(xué)，也結(jié)束了哲學(xué)的前科學(xué)歷史，使哲學(xué)成為科學(xué)。但其創(chuàng)始人馬克思和恩格斯沒有自覺地構(gòu)建完整的科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)思想體系，只是在著作中包含了其哲學(xué)思想體系的基本內(nèi)容。馬克思和恩格斯最初自覺地提出的是歷史唯物主義；至于辯證唯物主義，只是作為世界觀前提蘊(yùn)涵于歷史唯物主義之中。
　　自覺地構(gòu)建完整的馬克思主義哲學(xué)思想體系——辯證唯物主義和歷史唯物主義，是20世紀(jì)30年代初在蘇聯(lián)完成的。蘇聯(lián)哲學(xué)家們根據(jù)馬克思、恩格斯、狄慈根、普列漢諾夫、列寧等人的觀點(diǎn)構(gòu)建起這一體系。由于社會主義在蘇聯(lián)、中國以及世界各地取得勝利，這個體系在世界范圍內(nèi)獲得高度認(rèn)可。隨著世界社會主義低潮的出現(xiàn)，這個體系又失去了昔日的地位。
　　在今天的中國，大多數(shù)人仍然認(rèn)可馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。但理論界對此持異議的也大有人在，認(rèn)為它不符合馬克思的思想，也不符合科學(xué)。有人試圖以歷史唯物主義取代辯證唯物主義的世界觀地位，有人試圖以實(shí)踐唯物主義甚至以實(shí)踐本體論或?qū)嵺`一元論來取代辯證唯物主義的地位。這實(shí)際上取消了馬克思主義哲學(xué)的核心——辯證唯物主義世界觀，否定了現(xiàn)實(shí)世界及其規(guī)律的客觀存在。
　　對于傳統(tǒng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系，我們以明確的對象、真實(shí)的內(nèi)容和合理的思想體系三個條件來考察它，基本上是合格的。它由三個部分構(gòu)成：世界觀、認(rèn)識論和歷史觀。三者的對象都很明確，三者之間的關(guān)系也很清楚。世界觀是哲學(xué)總體，歷史觀和認(rèn)識論是其分支，是部門哲學(xué)（人類社會歷史與認(rèn)識現(xiàn)象都是世界內(nèi)的部分）。它的所有內(nèi)容都是以人類實(shí)踐和科學(xué)原理為依據(jù)、經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的，而且承諾繼續(xù)接受實(shí)踐檢驗(yàn)，并在實(shí)踐的檢驗(yàn)中不斷修正和發(fā)展。它從世界觀開端，世界觀又以物質(zhì)范疇為開端，從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜逐步展開，基本上呈現(xiàn)出一個合理的思想結(jié)構(gòu)。應(yīng)該說，蘇聯(lián)哲學(xué)家們?yōu)轳R克思主義哲學(xué)構(gòu)建了基本上科學(xué)的思想體系，基本完成了哲學(xué)從前科學(xué)向科學(xué)的轉(zhuǎn)變。
　　但是，作為一個科學(xué)的哲學(xué)體系，它并不是無懈可擊的。就內(nèi)容看，傳統(tǒng)體系強(qiáng)調(diào)批判西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)及其在科學(xué)研究中的影響，忽視了西方哲學(xué)發(fā)展中的積極因素，忽視了從現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中吸取西方哲學(xué)因素來豐富馬克思主義哲學(xué)。在思想體系上也有一些不合理的地方，比如實(shí)踐、意識、認(rèn)識這些內(nèi)容應(yīng)該擺在歷史觀之后或之中，然而在這個體系中它們都在歷史觀之前。今天，我們應(yīng)自覺構(gòu)建一個更加科學(xué)嚴(yán)密的馬克思主義哲學(xué)思想體系。為此，不應(yīng)該完全拋棄原有體系、另立門戶，而應(yīng)采取認(rèn)真分析的態(tài)度，保留其科學(xué)基礎(chǔ)，修正其不科學(xué)之處，補(bǔ)充其缺失，使之更加真實(shí)、更加完整、更加嚴(yán)密。
　　記者：馬克思曾說，真正的哲學(xué)是時代精神的精華。那么，在新的時代條件下應(yīng)當(dāng)怎樣對傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)體系進(jìn)行創(chuàng)新，使它更加科學(xué)嚴(yán)密？
　　黃枬森：馬克思主義哲學(xué)體系的創(chuàng)新要與時代及其精神的變化發(fā)展相一致。如果說真正的哲學(xué)是時代精神的精華，那么，馬克思主義哲學(xué)理論體系的創(chuàng)新就絕不僅是對一些哲學(xué)范疇的取舍和范疇順序的安排。如果沒有新穎的科學(xué)內(nèi)容，僅僅在形式上做文章，是無濟(jì)于事的。新穎的科學(xué)內(nèi)容要到各方面去探尋。
　　從對時代的研究中去探尋。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立至今已經(jīng)過去一個半世紀(jì)了，人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等都發(fā)生了巨大變化，出現(xiàn)了許多新鮮事物，如知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等，各種意識形態(tài)和文化形態(tài)既爭奪市場和陣地又互相滲透。如何從哲學(xué)上認(rèn)識和對待這些現(xiàn)象，如何準(zhǔn)確把握時代精神，是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)必須回答的。
　　從對自然科學(xué)與社會科學(xué)的研究中去探尋。自古代到近代，哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系非常密切，許多偉大的哲學(xué)家同時是自然科學(xué)家。但到了現(xiàn)代，由于自然科學(xué)的專業(yè)化程度越來越高、分工越來越細(xì)，要精通多門學(xué)科越來越難，哲學(xué)與自然科學(xué)的距離也就拉大了。但哲學(xué)作為世界觀絕不能離開自然科學(xué)，以自然科學(xué)的成果來支撐世界觀、豐富和發(fā)展世界觀是不能回避的問題。創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)體系，就必須以現(xiàn)代自然科學(xué)如相對論、量子力學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、生命科學(xué)等成果的哲學(xué)概括作為基礎(chǔ)。
　　從外國哲學(xué)與中國哲學(xué)的發(fā)展中去探尋。馬克思主義哲學(xué)必須以其他學(xué)派的哲學(xué)作為自己的思想資料并從中吸取營養(yǎng)。對于西方哲學(xué)特別是當(dāng)代西方哲學(xué)、中國哲學(xué)特別是傳統(tǒng)中國哲學(xué)中哪些理論、哪些觀點(diǎn)可以經(jīng)過改造而融入馬克思主義哲學(xué)之中，是當(dāng)前構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)科學(xué)體系不能回避的問題。
　　記者：您對創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)體系的架構(gòu)是如何認(rèn)識的？
　　黃枬森：我認(rèn)為，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)體系的理論框架可以由六個部分組成：世界觀、歷史觀、人學(xué)、認(rèn)識論、價值論和方法論。其中，世界觀是整體，其他五部分均是分支。世界觀就是哲學(xué)本身，其他五部分均屬部門哲學(xué)。如果更細(xì)一點(diǎn)分層，這六部分可分為三個層次：第一層是世界觀，第二層是歷史觀和人學(xué)，第三層是認(rèn)識論、價值論和方法論。
　　這六部分的順序是按照從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜的原則安排的，每一部分的內(nèi)容也是按這一原則安排的。這樣的安排有幾點(diǎn)好處：
　　學(xué)科對象明確。哲學(xué)的對象在歷史上是不明確的，問題主要在于哲學(xué)家所說的對象五花八門、莫衷一是。但是，兩千多年以來中外哲學(xué)家們實(shí)際上還是有一個共同的對象，即一切事物存在的最后根據(jù)。馬克思主義認(rèn)為，最后的根據(jù)就是世界的整體性和一般性，因此，它的對象就是無所不包的物質(zhì)世界即宇宙，研究這一對象的學(xué)問就被稱為世界觀或宇宙觀。
　　部門哲學(xué)地位明晰。選擇歷史觀、人學(xué)、認(rèn)識論、價值論和方法論作為世界觀的部門哲學(xué)，共同構(gòu)成一個思想體系，主要出于兩個理由：一是它們在學(xué)科分類中具有重要地位，二是符合學(xué)科發(fā)展的實(shí)際需要和實(shí)際可能。從學(xué)科分類來講，自然哲學(xué)、社會哲學(xué)、精神哲學(xué)都很重要，但自然哲學(xué)的內(nèi)容與世界觀的內(nèi)容有很大重復(fù)，沒有必要重復(fù)這些內(nèi)容；歷史觀就是社會哲學(xué)，是一個非常重要的部門哲學(xué)，不可缺少；精神哲學(xué)很需要，但研究很差，難于形成部門哲學(xué)；人學(xué)是過去馬克思主義理論研究的一個薄弱環(huán)節(jié)，但經(jīng)過幾十年研究，已經(jīng)形成了人學(xué)的思想體系，就是說它成為部門哲學(xué)的條件已經(jīng)成熟。人有三種基本活動，即改造世界的活動、認(rèn)識世界的活動和評價世界的活動。以這三種活動作為研究對象的部門哲學(xué)，就是實(shí)踐論、認(rèn)識論和評價論。實(shí)踐論的大部分內(nèi)容已在歷史觀和人學(xué)中論述，再列為部門哲學(xué)似無必要。認(rèn)識論過去已成為部門哲學(xué)，現(xiàn)在顯然應(yīng)該保留。研究評價活動的價值論過去為理論界所忽視，近年來成為熱門學(xué)科，應(yīng)該而且有條件進(jìn)入部門哲學(xué)之列。價值論涵蓋美學(xué)與倫理學(xué)，而且美學(xué)與倫理學(xué)均已成為專業(yè)目錄中的二級學(xué)科，就沒有必要列入馬克思主義哲學(xué)中了。方法論過去一直被公認(rèn)為辯證唯物主義的一部分，常與世界觀并列，即辯證法，但實(shí)際上它并不是方法論，而是世界觀本身的一部分。世界觀包括物質(zhì)觀、時空觀、發(fā)展觀等部分，辯證法即為發(fā)展觀。世界觀一方面是理論，而被運(yùn)用來指導(dǎo)人的活動時就是方法，不僅發(fā)展觀是方法，物質(zhì)觀、時空觀也是方法，所以在原來的辯證唯物主義理論體系里并不存在真正的方法論。
　　學(xué)科組成順序合理。這些組成部分的順序以及每一部分內(nèi)部原理的順序之所以按從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜安排，是因?yàn)檫@種安排符合事物發(fā)展的規(guī)律，符合人類認(rèn)識的規(guī)律。敘述的順序從易到難，也易于為人所接受。
　　名稱確切。馬克思主義哲學(xué)最確切的名稱應(yīng)當(dāng)是辯證唯物主義。用“辯證”來描摹馬克思主義唯物主義確實(shí)是十分確切的，因?yàn)檗q證的可以概括那些與直觀的、機(jī)械的、形而上的等特征相反的特征。哲學(xué)的核心是世界觀，馬克思主義的世界觀稱作辯證唯物主義，辯證唯物主義就足以代表馬克思主義的全部哲學(xué)。至于其他部門哲學(xué)也應(yīng)順理成章地叫做辯證唯物主義歷史觀、辯證唯物主義認(rèn)識論等等。
　　哲學(xué)是時代精神的精華，而時代及其精神總是不斷發(fā)展的，馬克思主義哲學(xué)及其體系理應(yīng)隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。世界上不存在一勞永逸、一成不變的絕對完美的封閉的哲學(xué)體系，我們只能不斷地探索更加真實(shí)、更加完整、更加嚴(yán)密的科學(xué)的哲學(xué)體系。
　　學(xué)者名片
　　北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會名譽(yù)會長、中國人學(xué)學(xué)會名譽(yù)會長。長期從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)和研究工作，致力于把哲學(xué)作為一門科學(xué)來建設(shè)，同時致力于人學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建工作以及文化理論的研究工作。