在長江學者、東南大學人文學院院長樊和平教授眼中，只有真正了解“中國問題”才能獲得話語權(quán)。在倫理學這門現(xiàn)實性很強的學科中，許多“應(yīng)用倫理”研究常憑感覺判斷，并以西方理論為依據(jù)。對此，致力于倫理學理論研究和中國道德發(fā)展研究的樊和平對自己提出了“頂天立地”的學術(shù)追求：“頂天”，就是專注倫理學領(lǐng)域的尖端理論問題；“立地”就是立足于中國社會現(xiàn)實，提出針對“中國問題”的“中國理論”和“中國解釋”。

　　社會調(diào)查：從“頂天”到“立地”

　　樊和平認為，社會調(diào)查是實現(xiàn)從“頂天”向“立地”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在他看來，社會調(diào)查不僅能為學術(shù)研究開辟新視野和新領(lǐng)域，且有助于準確把握當前中國社會倫理、道德生活狀況，使他能夠透過復(fù)雜的社會鏡像，觸摸中國社會群體、個人倫理道德生活的時代脈搏。

　　2005年，以樊和平為首席專家，東南大學獲得了國家哲學社會科學首批重大招標課題“構(gòu)建社會主義和諧社會進程中的思想道德與和諧倫理的理論與實踐研究”。2006年，樊和平作為江蘇省哲學社會科學重大委托項目的首席專家之一，進行關(guān)于“當前我國思想、道德、文化多元、多樣、多變的特點和規(guī)律的研究”。

　　隨后，樊和平在全省范圍內(nèi)組織相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜易哌M基層，對這兩大課題展開相關(guān)研究。他帶領(lǐng)團隊深入走訪了江蘇、廣東、新疆、廣西等地，以政府公務(wù)員群體、企業(yè)家與企業(yè)員工群體、青少年群體、青年知識分子群體、新興群體、弱勢（困難）群體六大群體為對象，從倫理關(guān)系、道德生活、倫理—道德素質(zhì)、倫理道德發(fā)展的影響因子及其遭遇的新問題等角度展開調(diào)查研究。

　　在歷時四年的調(diào)研過程中，樊和平帶領(lǐng)研究團隊通過召開專題座談會、個體訪談和發(fā)放調(diào)查問卷等方式獲取了大量一手資料�？傉n題組以多階段分層抽樣的方法進行綜合調(diào)查，問卷投放總量在10000 份以上，可謂是“萬人大調(diào)查”。

　　為了確保調(diào)研結(jié)果的科學性，樊和平奔波于各地。他帶領(lǐng)團隊在調(diào)研中發(fā)放大量調(diào)查問卷，并在全程錄音的基礎(chǔ)上形成文字資料，以確保信息獲取的準確性。此外，他還組織課題組成員對前期調(diào)研數(shù)據(jù)、信息進行系統(tǒng)總結(jié)，組織集體調(diào)研，以獲取更多更全面的數(shù)據(jù)。

　　調(diào)查研究：以“立地”進一步“頂天”

　　在接手兩大課題研究前，樊和平已經(jīng)認識到建構(gòu)市場經(jīng)濟—全球化—高技術(shù)背景下的現(xiàn)代中國道德體系，是倫理學面臨的重大前沿課題。

　　他考慮到解決現(xiàn)實問題必須以深刻的、具有解釋力的理論為支撐，而不能依靠感性的認識和判斷。為此，他努力在形而上學的層面梳理并尋找可供解決中國現(xiàn)實問題的理論資源和精神資源。他埋首于文本研究，嘗試把黑格爾的精神現(xiàn)象學研究與道德哲學理論創(chuàng)新相結(jié)合，將深刻的理論研究與前沿的現(xiàn)實問題研究相結(jié)合。在中西方道德哲學深層對話的基礎(chǔ)上，他致力于追求倫理學研究的中國話語和中國氣派，以此解決現(xiàn)代中國倫理學的精神哲學理論和現(xiàn)實道德發(fā)展的“精神問題”，使倫理學和現(xiàn)實道德發(fā)展回歸“精神”家園。

　　樊和平在“頂天”方面已取得了豐碩成果，但是他沒有自滿，而是繼續(xù)追求進一步的學術(shù)境界——實現(xiàn)“立地”的目標，即以當前中國社會發(fā)展中的重大現(xiàn)實問題為課題，為中國社會的健康、和諧發(fā)展提供理論決策，從而在實踐中檢驗理論。

　　通過走進基層，對現(xiàn)實問題深入調(diào)研，樊和平帶領(lǐng)的兩大課題組對中國倫理道德問題有多項新發(fā)現(xiàn)，取得了重要成果，并撰寫了兩本各100多萬字的調(diào)查報告：《中國倫理道德報告》和《中國大眾意識形態(tài)報告》，與之相關(guān)的調(diào)研報告作為中期成果在《中國社會科學》、《中國社會科學內(nèi)部文稿》和《哲學研究》等多本刊物發(fā)表。

　　樊和平和他的研究團隊提出，當前我國倫理道德精神的結(jié)構(gòu)模型，大體是以市場經(jīng)濟道德為下底、西方道德影響為上底、傳統(tǒng)道德與意識形態(tài)中提倡的社會主義道德為兩腰的近似梯形，其不穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)形態(tài)說明當前我國倫理道德精神還處于市場經(jīng)濟的自然決定性水平和階段。

　　另外，樊和平提出，影響文化判斷的三大根據(jù)是傳統(tǒng)道德、理性與科學和天理良心；影響生活方式的三大因子是文化教育、家庭要求和道德規(guī)范。他強調(diào)，市場經(jīng)濟關(guān)系著文化判斷與生活方式，對倫理道德影響巨大，需要特別關(guān)注。

　　在立足社會現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上，樊和平通過社會調(diào)查，進一步以其“立地”精神支持了“頂天”的學術(shù)研究。而他提煉出的理論也有待再次“立地”，以面向現(xiàn)實和應(yīng)用。據(jù)此，“頂天”和“立地”形成了良性循環(huán)。樊和平也以兩大課題研究的切身經(jīng)歷告訴我們，社會調(diào)查是推動這個循環(huán)前進的重大力量。

　　走基層感言

　　兩大課題的研究方法，是前沿性學術(shù)理論和扎實而細致的調(diào)查研究結(jié)合的方法�；�本手段和方法是調(diào)查研究，在對調(diào)查信息的分析研究中根據(jù)前沿性理論進行深刻分析，力圖有新發(fā)現(xiàn)、新解釋、新建議。經(jīng)過這些艱苦而深入的調(diào)查，學術(shù)研究真的“立地”了，至少不會感到是在“與風車搏斗”�！�—樊和平