費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！睂δ暇�師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授王露璐而言，“鄉(xiāng)土性”一詞意味著一種倫理文化特性。秉承費孝通先生的觀點，她在看到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理作為“歷史之根”推動鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程和現(xiàn)代文明的同時，也關(guān)注著市場化進程如何為鄉(xiāng)土倫理注入開放、平等、變革的時代血液。她認為，正是市場化為鄉(xiāng)土倫理提供了實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代之源”。

　　“當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會的文化脈動其實就體現(xiàn)在這種‘根’與‘源’的倫理關(guān)系之中。”王露璐說，研究這種倫理關(guān)系的變動規(guī)律，就像是在田間地頭進行活文化“考古”，解譯那些失落在鄉(xiāng)土地里的文化密碼。

　　情系鄉(xiāng)土在調(diào)研中獲得理論靈感

　　王露璐說，將蘇南地區(qū)作為“考古”首選，是因為蘇南地區(qū)特有的文化深深地吸引了她。在不同歷史發(fā)展時期，蘇南地區(qū)似乎總是鄉(xiāng)村經(jīng)濟的“領(lǐng)頭羊”。時至今日，全國縣域經(jīng)濟百強縣前10名中，蘇南占了7個。

　　王露璐帶領(lǐng)調(diào)研團隊走訪了蘇南地區(qū)的多個典型村落，收集了數(shù)十萬字的訪談資料和調(diào)研記錄，獲得了大量的一手調(diào)研數(shù)據(jù)。

　　通過調(diào)研，王露璐對某些學(xué)術(shù)觀點產(chǎn)生了新的認識。如以往學(xué)界認為蘇南地區(qū)村莊領(lǐng)袖的“絕對權(quán)威”在村落共同體中可能引發(fā)“道德風(fēng)險”，但她發(fā)現(xiàn)，“絕對權(quán)威”實際上并不存在。王露璐認為，蘇南地區(qū)村莊領(lǐng)袖的權(quán)威是由三種權(quán)威組成的“復(fù)合型權(quán)威”，即基于為村莊帶來福利的報償型權(quán)威、基于選舉和任命的法理型權(quán)威和基于個人人格和道德威望的魅力型權(quán)威。只有當(dāng)村莊領(lǐng)袖能為村莊發(fā)展作出貢獻、帶來福利時，這種權(quán)威才能延續(xù)。

　　走進鄉(xiāng)土關(guān)注鄉(xiāng)土倫理的地域特性

　　王露璐在其專著《鄉(xiāng)土倫理》中描術(shù)了鄉(xiāng)土蘇南的文化密碼，“起關(guān)鍵作用的其實不是表面上的務(wù)實、理性、守序這些規(guī)范，而是蘇南鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理在‘承繼傳統(tǒng)’與‘吸收外來’的平衡中不斷自我優(yōu)化所形成的‘精神不朽’”。

　　結(jié)合實地考察與文獻研究，王露璐認為，由于特殊的自然地理條件、生產(chǎn)生活方式、地域文化特征、歷史發(fā)展機遇，蘇南地區(qū)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理是一個無法克隆的“地域特殊”。然而，在這個“地域特殊”中同時又延續(xù)著鄉(xiāng)土文化傳承的“歷史不朽”。她指出，在當(dāng)前社會主義新農(nóng)村建設(shè)的實踐中，一味仿效甚至照搬其他地區(qū)的發(fā)展模式，結(jié)果往往會以失敗告終。開展工作的關(guān)鍵前提在于找到某種“地域特殊”背后潛在的“精神動力”，只有通過實地調(diào)研，掌握可靠的實證數(shù)據(jù)，才能找到這個“精神動力”并拿出行之有效的具體思路和方案。

　　近年來，王露璐的鄉(xiāng)土倫理系列研究獲得了豐碩的成果和廣泛的認同，除了專著《鄉(xiāng)土倫理》外，她還撰寫了大量學(xué)術(shù)論文，先后主持了兩項國家社會科學(xué)基金項目。在對蘇南鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的考察基礎(chǔ)上，她又進一步拓展了鄉(xiāng)土倫理研究的視野，試圖對轉(zhuǎn)型期中國的鄉(xiāng)土倫理問題進行解析。

　　王露璐認為，伴隨著“鄉(xiāng)土中國”向“新鄉(xiāng)土中國”的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)鄉(xiāng)土倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建構(gòu)具有中國特色的新鄉(xiāng)土倫理，方能為中國鄉(xiāng)村發(fā)展提供強大而持久的精神動力。而建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理的關(guān)鍵，在于在“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”、“地方性知識”與“普遍性意義”的沖突中找到平衡點。換言之，新鄉(xiāng)土倫理不是一成不變的倫理范式或道德規(guī)范，而是在不斷借鑒和融合現(xiàn)代理念及其他“地方性道德知識”先進成分的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身倫理文化的提升與優(yōu)化。

　　在區(qū)域比較的基礎(chǔ)上，王露璐坦言，如果不把理論研究建立在實地調(diào)研和實證分析的基礎(chǔ)上，籠統(tǒng)地、抽象地把一種“模式”和“經(jīng)驗”簡單地“復(fù)制+粘貼”，不僅達不到預(yù)想的“捷徑效應(yīng)”，反而會事倍功半。

　　貼近農(nóng)民在鄉(xiāng)間烙下鮮活的學(xué)術(shù)記憶

　　每到一個地方調(diào)研，王露璐都要求自己和調(diào)研團隊學(xué)會一套與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民“混熟”的本領(lǐng)。在“熟人社會”里，熟悉是獲得配合的前提。王露璐說，調(diào)研最常遇到的困難是受訪對象拒絕訪問�！坝袝r人們會把我們當(dāng)成‘推銷員’、‘特派員’、‘服務(wù)生’甚至‘冒犯者’。但一路走來，每一次田野調(diào)查都留下了鮮活的學(xué)術(shù)記憶，也讓大家都成了‘有故事的人’�！�

　　每當(dāng)一天的調(diào)研結(jié)束，王露璐和她的調(diào)研團隊總要開一個碰頭會，分享一天的所見所聞所思，寫出調(diào)研日志。“這個會每次都開得像故事會。大家把在鄉(xiāng)間獲得的理論知識當(dāng)做故事來敘述，在親身經(jīng)歷中捕捉學(xué)術(shù)思想的火花�！�

　　走基層感言

　　人們常說，人文社會科學(xué)研究一定要有強烈的“問題意識”。然而，問題從何而來？究竟是“真問題”還是“偽問題”？問題又如何解決？要解答這些關(guān)于“問題”的問題，唯有深入基層。對我而言，離開了鄉(xiāng)土，離開了農(nóng)民，鄉(xiāng)土倫理研究必將成為無源之水、無本之木。

　　——王露璐