小平頭、黑皮膚，背著大挎包，箭步如飛；一路走一路拍，看到好的古村落或歷史遺跡，眼睛放光，“咔嚓咔嚓”一陣快門聲；吃飯神速，一碟剁辣椒便能吃得津津有味——這是對胡彬彬的速寫。

　　對物質(zhì)無欲無求，對工作精益求精，讓友人們對胡彬彬的生活狀態(tài)一直很迷惑。他們認(rèn)為胡彬彬是一個(gè)處在極不現(xiàn)實(shí)、極度矛盾的生活狀態(tài)中的“沒落的、不可救藥的精神貴族”。其實(shí)，胡彬彬并非不愛受用“抽水馬桶”，只是他覺得鄉(xiāng)野間確實(shí)有比“抽水馬桶”更可愛、更可消受的物質(zhì)或非物質(zhì)的東西在誘惑著他。在這種誘惑中，他陶醉，忘我工作著。

　　湘西南，有一種神秘的力量在召喚

　　我有近三十年生活和工作在湘西南的經(jīng)歷。這是一個(gè)神秘奇特并且迷人的地方。這里地域的偏僻、閉塞、貧困與豐厚的歷史人文資源形成奇特的反差。不論是自然山水風(fēng)光還是民俗風(fēng)情，千年如故，仍處在一種原生態(tài)或接近原生態(tài)的狀況，可謂山清水秀、風(fēng)光旖旎。而生息于此的人們，日出而作，日落而息，貧窮困苦卻恬靜安逸，不乏美麗。這種物質(zhì)生活狀態(tài)與精神內(nèi)涵之間的高度反差、相互矛盾，確實(shí)令我不安和好奇不已，我是想體會(huì)的。于是，我介入了這種生活。

　　——胡彬彬

　　胡彬彬，1959年生于湖南雙峰一個(gè)教師家庭。1981年大學(xué)畢業(yè)后分配到邵陽市政府財(cái)貿(mào)辦做文秘工作。現(xiàn)為岳麓書院教授、博士生導(dǎo)師，國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目首席專家，兼任南京博物院研究院研究員。

　　一個(gè)普通機(jī)關(guān)的干部，2001年被南京博物院聘為研究員，2002年被國家破格評定為研究員；2003年應(yīng)邀赴法國參加中法文化年活動(dòng)；2004年，省外一些著名學(xué)府要調(diào)他去做教授，最終，湖南留住了他。他說，父母給了他肉身，湖南的稻糧養(yǎng)育了他的生命，湖湘文化滋養(yǎng)著他的靈魂。他離不開故土。

　　起初由于工作原因，胡彬彬經(jīng)常要下鄉(xiāng)調(diào)研，生性好靜的他，常在工作之隙，游歷于湖南的山水之間，并以一種沉靜而又毫無功利的心態(tài)和欣賞性的視角，眼觸手摸那些散落于鄉(xiāng)野卻奇跡般幸存著的湖湘先民遺物。冥冥之中，他覺得就在自己生活的這片土地上，有一種神秘的力量在召喚，他常常在夢中回到了那古老的年代和古老的村落。胡彬彬找到了心里的情感糾結(jié)：村落文化。如何解開這種糾結(jié)？那就是研究古村落及其文化遺存。

　　后來的三十年，胡彬彬的足跡遍及祖國的山山水水，搜集古村落文化遺存等實(shí)物文獻(xiàn)以及圖像資料，寫下了三百多萬字的田野考察札記，拍下了三千多個(gè)膠卷和近二十萬張數(shù)碼照片，手繪了近千張古村落建筑式樣圖，撰寫研究專著10部，在海內(nèi)外核心學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表各類研究論文50多萬字。2001年，他將十余載收藏的湘西南木雕文物藝術(shù)品部分捐獻(xiàn)給南京博物院。經(jīng)相關(guān)專家鑒定考證，確認(rèn)其文物與藝術(shù)價(jià)值頗高。2002年3月11日至4月11日，南京博物院專門舉辦了“湘西南木雕展”，并作為館藏珍品印發(fā)了兩套明信片以資紀(jì)念。湖湘木雕由此引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究界的關(guān)注和重視。

　　集30年文物鑒藏經(jīng)驗(yàn)，通過悉心研究，胡彬彬發(fā)明了一種用純天然植物質(zhì)、動(dòng)物質(zhì)、礦物質(zhì)合成的物質(zhì)，用以清除文物上的污垢，還原其真實(shí)色彩，獲國家發(fā)明專利，并獲得“尤里卡發(fā)明金獎(jiǎng)”提名。

　　他從事田野考察走的路程可繞地球三圈

　　友人們對我的生活狀態(tài)有些迷惑，對我數(shù)十年癡迷于古村落覺得不可思議，并將我寡淡的物質(zhì)生活以及對物質(zhì)生活吊兒郎當(dāng)?shù)膽B(tài)度，完全歸咎于我對不切實(shí)際的精神生活的苛求與享受，認(rèn)定我是一個(gè)處在極不現(xiàn)實(shí)、極度矛盾的生活狀態(tài)中的“沒落的、不可救藥的精神貴族”，并以不懂得享受，不安于城市的現(xiàn)代文明和繁華繽紛的生活，常年逃逸于鄉(xiāng)野以及我沉溺于書齋的某種狀態(tài)，作為以上論點(diǎn)的證據(jù)。

　　——胡彬彬

　　胡彬彬的研究跟別的學(xué)者不一樣，他往往不是從文獻(xiàn)資料入手，而是從實(shí)物資料和親臨各種文化現(xiàn)場實(shí)地考察著手，他把這叫做先田野后考究，由物而史，以物證史，以物正史，以物補(bǔ)史。

　　秉承這樣的理念，一有時(shí)間，胡彬彬就外出田野調(diào)查。他幾乎用腳丈量過湘西南的每一個(gè)角落，那些深山里的村寨，那些荒野里的破廟，都是他造訪和歇腳的地方。湖南在行政區(qū)劃改制前有3337個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他雙腳走過的有2731個(gè)。近30年，他走過中國29個(gè)�。ㄊ校�，最北去過黑龍江省黑河四嘉子滿族鄉(xiāng)東、西四嘉子村，最西到過新疆烏恰縣的吉根鎮(zhèn)托闊依巴什村，最南去過海南陵水黎族自治縣黎安鎮(zhèn)的南灣。他曾八上西藏，到過后藏日喀則地區(qū)定結(jié)縣偏遠(yuǎn)的古日普村；七上云南，曾在怒江傈僳族自治州的瀘水縣一待就是三十天。他有九個(gè)春節(jié)是在湘、桂、黔邊境地區(qū)的苗寨侗寨度過的。每一年，他差不多有三分之一的時(shí)間在鄉(xiāng)野。他從事田野考察所走過的路程，算起來足足可以繞行地球三圈。這種原始的行走，使他煉就了一雙鐵腳板，曾創(chuàng)下一年磨穿11雙鞋底的紀(jì)錄。解放軍某師李政委得知他的情況后，曾專門派人給他送軍用膠鞋。由于長年在野外經(jīng)常挨餓，他還養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每天的早餐都吃得多，出了門就準(zhǔn)備餓肚子，他的胃自然就落下了毛病。

　　在野外，經(jīng)常一天一走就是六七十里，饑寒交迫，荒無人煙，既有身體上的精疲力盡，又有身處黑夜的恐懼，也有新發(fā)現(xiàn)新收獲的狂喜。

　　當(dāng)然也會(huì)遇到危險(xiǎn)。一次，胡彬彬到懷化芷江的明山去考查明山石雕的采石歷史。在地婆溪附近找到一個(gè)宋代的豎井式采石坑，坑口被古藤所遮蔽，因?yàn)殛柟馍溥M(jìn)去才能拍照，所以他等到了下午近4點(diǎn)。他抓緊時(shí)間索藤而下，拍攝完畢后，攀藤上去時(shí)，枯藤突然斷了，他掉進(jìn)了離地七八米高的古坑里，他本能地大聲呼救，可喊破了嗓子才知道這里杳無人煙。手腳摔傷了，饑寒交迫的他昏睡在石頭上。就這樣過了兩夜三天，昏沉中好像聽到坑口附近有說話的聲音，此時(shí)的胡彬彬已說不出話，只能用受傷的腳去挪動(dòng)古坑中的石子發(fā)出聲響求救。事后，他才知道，當(dāng)?shù)氐墨C人曾安放了夾子，聽到坑里有響動(dòng)，以為夾子夾到了獵物。是侗族獵人救了他，給他用了許多草藥，他昏睡了一整天才醒過來。

　　長年奔波在田野考察的路上，胡彬彬身上已落下不少陳傷舊痛。但他從不因此放棄使命，放慢工作節(jié)奏。他淡定地說，哪天要是死在田野，也是自然不過的事，“為伊消得人憔悴”，死得其所就值。

　　胡彬彬曾系統(tǒng)地自學(xué)了有關(guān)歷史人類學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、工藝美學(xué)、文物與博物館學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科專業(yè)知識。三十年來，他到過很多大城市，不管是國內(nèi)的還是國外的，不過除了買回大量的書，從沒給家人帶過一件禮物。胡彬彬的住處，到處堆滿了書。書架放不下，就從地板靠墻而碼，碼得太高，因?yàn)檎視�被書砸傷也是常有的事�?br>
　　為研究所需收藏實(shí)物資料，幾乎耗盡了他家中全部的積蓄，他去法國所穿的西服還是朋友送的。他覺得有點(diǎn)對不起家人，也有點(diǎn)“刻薄”自己。他說“老祖宗留下來的文化第一、藏品第一，家人第二�！本褪乔安痪�，他應(yīng)邀去上海參加中美聯(lián)合召開的一個(gè)宗教文化研討會(huì)，為了節(jié)省，他自己炒了些干菜隨身帶上，供旅途食用。別人說他“太摳”，他笑而答之：“當(dāng)‘摳’則‘摳’，有何不妥？”但他買起研究資料來，卻一擲千金。很多年來，胡彬彬每天只睡四五個(gè)小時(shí)，燈下，不是看書學(xué)習(xí)就是研究藏品。三十年來，寫下了幾百萬字的札記，也不知道消耗了多少壓縮餅干和方便面。

　　胡彬彬說，民族文化的起源和脈絡(luò)，往往具形具象地散落在民間，又正是因?yàn)槠洹懊耖g”性和“草根”性，往往被習(xí)慣于研究精英文化的學(xué)者所忽略，也往往被歷史所塵封。自己想做的，就是盡平生的力氣和知識，為其拂去塵埃，讓她發(fā)出耀眼的光輝。“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，胡彬彬說，這條道路是艱難而漫長的，也是孤獨(dú)寂寞的。但孤獨(dú)寂寞到了一個(gè)境界，就會(huì)變成了一種享受。“良田無惡歲，勤耕自有秋”。他用明代大才子程玉良的詩句自勉。

　　“但愿我著述的每一個(gè)文字，是誠實(shí)的，也是真實(shí)的”

　　至于湘西南木雕，我最初涉足的情形，是以最原始的步行方式，游歷于湘西南的山山水水之間，并帶有一種自由、沉靜、悠閑、散淡而又毫無功利的心態(tài)和純欣賞的視角，眼觸手摸這些奇跡般幸存于村寨中尚為完好的古代“干欄式”民居的廳堂和家居實(shí)用器物，或?yàn)l臨倒塌、破敗廢棄的廟宇牌樓、族氏宗祠的梁柱、神龕、門扉、窗欞之間的木雕遺物。這些湘西南先民奇跡般造就的遺物，或以其源遠(yuǎn)流長的人文歷史背景，或以其古老神秘的民風(fēng)奇俗，或以其鬼斧神工般的藝術(shù)魅力誘惑著我，蠱惑著我一步步走向她們，我的靈魂漸漸融化于其中。

　　——胡彬彬

　　胡彬彬是個(gè)耿直求真的人。他說，做研究做學(xué)問，不要以為把前人已經(jīng)講過的“從前，有一個(gè)和尚”，變成“很久很久以前，有一個(gè)僧人”之類的做法，就是學(xué)問，就是創(chuàng)新。這是變著花樣的抄襲，可悲，無聊。尤其是文化研究，既要傳承，尤需創(chuàng)新。真學(xué)問無論多少、大小，有則可貴。他的學(xué)術(shù)研究與著述，踐行著這一理念。

　　2001年2月，他以田野考察所得和民間所見的古硯為研究對象，撰寫了有別于在文博界常見的以研究館藏或皇家藏硯為主流的《中國民間藏硯珍賞》。

　　胡彬彬以長達(dá)八年的潛心研究，并以大量的實(shí)物資料為證，撰寫出研究專著《寶慶竹刻》和《湖湘竹藝》。前者確證了我國竹簧及其雕刻藝術(shù)起源于寶慶，填補(bǔ)了我國明清竹刻藝術(shù)流派研究的空白，獲湖南省“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)和社科成果獎(jiǎng)。由于該書的出版影響，邵陽竹刻被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，邵陽竹刻又重新走向國際市場。后者則以大量的物證，填補(bǔ)了湖南地區(qū)門類藝術(shù)研究的空白。

　　通過對遍布于湖湘古村落長達(dá)十多年的專題考察和大量第一手資料的積累，胡彬彬撰寫了國內(nèi)第一部以湖湘古代建筑和壁畫為研究對象的專著《湖湘壁畫》，又一次填補(bǔ)了湖南地區(qū)門類藝術(shù)研究的空白。

　　他所撰著的《湘西南木雕》，以獨(dú)到而又多維的視角，透過湘西南木雕藝術(shù)，揭示了這一區(qū)域多元的民族文化和獨(dú)特人文歷史。該書2005年被評選為“中國最美的書”。

　　2009年，他深入靖州苗族自治縣，對在靖州三鍬所發(fā)現(xiàn)的“群村永賴碑”進(jìn)行了詳盡考證，并對碑文所涉、今分布于湘、桂、黔三省五縣的古代鍬里二十四苗寨逐一走訪調(diào)研，耗時(shí)長達(dá)一年半。在大量史據(jù)和文獻(xiàn)考證的基礎(chǔ)上，撰寫了《靖州“群村永賴碑”考》。以史實(shí)確證了此碑所銘記的內(nèi)容，是目前所見我國古代最早的具有完整的立法構(gòu)成要素與意義的有關(guān)少數(shù)民族婚姻制度的地方政府立法。

　　有人說，像他這樣的撰文著書，耗時(shí)費(fèi)工，高成本，低產(chǎn)量，太不劃算。但他所有的著述，都是原創(chuàng)，具有“補(bǔ)白”意義。用他自己的話說，我所追求的，就是不使“巧”，更不是高產(chǎn)。但愿我著述的每一個(gè)文字，都像我拍攝的每一幀照片一樣，是誠實(shí)的，也是真實(shí)的，是富有創(chuàng)新性的勞動(dòng)。這是以學(xué)問為職業(yè)的行當(dāng)最應(yīng)當(dāng)恪守的節(jié)操。

　　一封千言書：為了文化傳承沒有“斷層”

　　文化的形態(tài)和層面是豐富多樣的。文化的傳承是不能出現(xiàn)斷層的。文化學(xué)者的使命，至少有兩個(gè)：一是研究文化，但又不能僅僅只是研究“形而上”的文化，同時(shí)還要研究“形而下”的文化。只重視精英，忽略了“草根”，就會(huì)“曲高和寡”，傳承就會(huì)出問題。文化研究的終極目的，應(yīng)該是弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，傳承優(yōu)秀文化。所以，文化學(xué)者的第二個(gè)使命，就是如何讓學(xué)術(shù)研究走出“象牙塔”，使學(xué)術(shù)平民化，讓老百姓讀得懂，讀起來很親切、很受益。這樣的學(xué)術(shù)，就能傳播優(yōu)秀文化，就是好的學(xué)術(shù)。

　　——胡彬彬

　　2006年4月28日深夜，胡彬彬久久無法入睡，案頭放著剛寫完的一封近四千字的信。

　　當(dāng)天，結(jié)束了湖南省政協(xié)組織的梅山文化考察團(tuán)的活動(dòng)，回到家里，胡彬彬心情一直無法平息，隨即提筆向時(shí)任省政協(xié)副主席文選德和時(shí)任省委常委、省委宣傳部部長蔣建國寫了一封情真意切的信。信中，“出于對文化很動(dòng)情的一種熱切”，他以湖湘文化為例，闡述了自己對有形文化研究與傳承的一些認(rèn)識和看法。

　　在胡彬彬看來，文化的存在形態(tài)，早在戰(zhàn)國時(shí)的《易經(jīng)·系辭上》就有闡述，“形而上者謂之道，行而下者謂之器�！庇行挝幕�既是物質(zhì)的，又是具象的，所以稱之為有形文化。而湖湘文化也有形而上的理論研究與有形文化研究的區(qū)別。

　　胡彬彬并不反對在湖湘文化的研究上多出些理論成果，但醉心于湖湘文化中有形文化的他深感這方面的欠缺和遺憾�！昂�湘文化的理論研究，已出了不少的成果，有成果是一件好事，但明顯不足的是關(guān)于湖湘有形文化研究的成果，使得湖湘文化研究出現(xiàn)了‘跛腳’的情況�！�

　　而“跛腳”所帶來的后果是，“湖湘文化似乎只是領(lǐng)導(dǎo)高層與學(xué)院、研究單位少數(shù)專門家的事情，似乎和生息在湖湘大地的民眾距離很遙遠(yuǎn)。當(dāng)學(xué)者們在大談這種文化是如何博大精深、具有怎樣的魅力時(shí)，民眾的理解和反應(yīng)相對而言卻顯得過于木訥與遲緩�！�

　　胡彬彬認(rèn)為，除了文化研究與文化傳播出現(xiàn)的“脫節(jié)”現(xiàn)象之外，其癥結(jié)在于，文化研究與文化傳播之間，出現(xiàn)了“斷層”，而文化的傳承恰恰是不能有“斷層”的。所以，他認(rèn)為文化研究，要從“學(xué)術(shù)殿堂”走出來，要由“純學(xué)術(shù)化”走向平民化。讓老百姓真正感受到“文化”，并自覺融入到“文化生活”。

　　更令胡彬彬擔(dān)憂的是，一些人把建設(shè)新農(nóng)村與保護(hù)傳統(tǒng)村落文化資源完全對立起來，簡單地認(rèn)為“鏟除石板路，修起水泥路，拆了青磚老院子，建起紅磚洋房子，就是新農(nóng)村”�！拔覛v來主張要改善農(nóng)村的居住環(huán)境和條件。但是有的青磚老院子，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)老街衢、石板路，既是農(nóng)民脫貧致富的重要資源，更是湖湘文化的歷史凝固，這種信息源一旦被毀，歷史文化信息也隨之消失�！�

　　30年來，胡彬彬?qū)ぴL那些古老的街衢、村寨，并用鏡頭和札記，記錄下很多重要的有形文化資源。但這種影像或文字，似乎越來越接近于真正意義上的“影像”和歷史“記載”，因?yàn)橛行蔚奈幕�資源正在漸漸消亡，很多地方再次到訪時(shí)，已面目全非或不復(fù)存在，“呵護(hù)者少，毀損者眾，令人心痛不已”。

　　胡彬彬曾親眼看到，一個(gè)非常重要的遺址被毀掉，被改建成一個(gè)停車場，這成為他最痛苦的記憶。

　　正因?yàn)槿绱�，只要有機(jī)會(huì)，胡彬彬必講文化研究的平民化和有形文化的保護(hù)問題。在他看來，自己在盡一份心力，他也覺得這份良知需要表達(dá)。

　　小小的村落，大大的文化

　　由“聚族而居”的基本族群聚居模式發(fā)展起來的古村落，極具民族文化的本源性和傳承性。村落成員的生產(chǎn)生活文化形態(tài)，從表面化一般形式的呈現(xiàn)，到深層次內(nèi)在的文化結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵，代表著中國歷史的傳統(tǒng)文化。體現(xiàn)了社會(huì)人由單一個(gè)體到家庭家族，進(jìn)而到氏族，最后歸屬于民族范疇，再直接引申到“國家”概念的文化層面的全部涵義。一座古村落，文物學(xué)者看到的是文物，建筑學(xué)者看到的是樓閣，民俗學(xué)者看到的是節(jié)慶風(fēng)俗，宗教學(xué)者看到的是崇拜……視角不一，內(nèi)容迥然。作為“記錄歷史的活化石”，歷經(jīng)千百年傳承，每座古村落都蘊(yùn)藏有海量的歷史文化信息。只有多學(xué)科的視野對其交叉審視和研究，方可還原出小村落多維而又立體的大文化。

　　——胡彬彬

　　胡彬彬向記者展示他拍攝采集的各地古村落的圖片，數(shù)量之巨大，畫面之精美，令人感嘆。

　　他隨手指著一張圖片說：“這是湖南省麻陽苗族自治縣堯市鄉(xiāng)小江古村落，在這里你會(huì)感受到一種古典意境美。數(shù)百間古樸的典型湘西古建筑群，錯(cuò)落有致地挨在一起，屋頂上方的鑊耳翹首探頭，‘幾’字形屋檐展示出頗具湘西風(fēng)情的韻致�！�

　　這個(gè)位于麻陽錦江河畔的小江村境內(nèi)的古民居，是湖南省懷化市并不多見的保存較完好的古村落。方圓一華里的范圍內(nèi)，并存著跨躍幾百年的古今迥異的文明形態(tài)。

　　胡彬彬一直為研究和保護(hù)這樣的古村落走與呼。

　　在胡彬彬看來，遍布于祖國大地、各具地域與民族特色的古村落，是中華民族先民由采集、漁獵的游弋生存生活方式，進(jìn)化到農(nóng)耕文明定居生存方式的重要標(biāo)志。

　　胡彬彬說，在特定歷史中形成并保存至今的最為普遍的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚居地，是中國遼闊地域上和歷史漸變中一種實(shí)際存在的、歷史最為悠久的、最穩(wěn)定的時(shí)空坐落。其空間形態(tài)多樣、表現(xiàn)形式多元，蘊(yùn)涵著豐富深邃的歷史文化信息，是中國社會(huì)最基層的自然存在。因其地理環(huán)境、人居條件的差別和歷史演進(jìn)的差異，逐漸形成了不同形態(tài)的“村落文化”。按傳統(tǒng)的儒學(xué)歸納，中國村落文化可以說是“修身、齊家、治國、平天下”的最具基礎(chǔ)性和根本性的文化依托，也是中國傳統(tǒng)文化及其思想構(gòu)筑的基礎(chǔ)和根植的土壤，呈現(xiàn)出鮮明的“小村落，大文化”特征。是我國寶貴的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，是世界人類文化遺產(chǎn)極其重要的組成部分。

　　2008年，湖南大學(xué)率先在全國成立了“中國村落文化研究中心”，并將其列入“985”創(chuàng)新平臺。胡彬彬高興地說，他不再是一個(gè)人在戰(zhàn)斗。

　　2008年至2011年，胡彬彬和他的“中國村落文化研究中心”17個(gè)課題組，對我國（長）江（黃）河流域，以及西北、西南17個(gè)省113個(gè)縣（市）中的902個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳統(tǒng)村落的人口與資源環(huán)境、堪輿規(guī)劃與建筑、耕作與商貿(mào)、公共財(cái)產(chǎn)與公益事業(yè)、文化教育與道德教化、宗教禮制與法治、村落團(tuán)練與非政府武裝、宗教與信仰、民族與民俗、氏（家）族文獻(xiàn)、少數(shù)民族文獻(xiàn)等二十幾個(gè)方向，開展實(shí)地專題調(diào)研，進(jìn)行多視角多學(xué)科綜合研究。

　　湖南大學(xué)中國村落文化研究中心研究人員對中國村落文化研究起步早，田野考察時(shí)間跨度大、范圍廣，經(jīng)過20余年的積累，獲得了規(guī)模宏大的第一手資料，所藏中國村落文化實(shí)物、文獻(xiàn)與圖像資料等，處于全國領(lǐng)先水平。這些資料是研究我國傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化非常寶貴的史料，不但翔實(shí)可靠，且富有權(quán)威性和新穎性，彌足珍貴。

　　2011年9月2日，教育部社科司組織國內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的知名專家學(xué)者，考察了“中國村落文化研究中心”，專家們一致認(rèn)為：湖南大學(xué)中國村落文化研究中心，以多學(xué)科視角，創(chuàng)新的方法與手段，對我國“長江黃河流域”以及其他廣大地域傳統(tǒng)村落的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等進(jìn)行多方位、多視角的整體研究，是填補(bǔ)我國人文學(xué)科研究領(lǐng)域缺陷和空白之舉，對于傳承中華文明、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要而深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

　　2012年元月，前國家宗教局局長葉小文專門考察了湖南大學(xué)中國村落文化研究中心有關(guān)長江流域宗教文化實(shí)物專題展。他給胡彬彬的評價(jià)是：“田野考察，功德無量。湖南彬彬，學(xué)術(shù)脊梁”。（本報(bào)記者　龍 軍）