關(guān)于哲學(xué)，英國哲學(xué)家羅素說：“要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族，我們必須了解它的哲學(xué)。” 德國哲學(xué)家黑格爾更是強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)的意義在于引導(dǎo)人們“尊敬他自己，并自視能配得上最高尚的東西”。如何進(jìn)行哲學(xué)教育，成為每一位哲學(xué)工作者不得不深思的問題。近日，本報(bào)記者就哲學(xué)與人生、哲學(xué)與思想、哲學(xué)與教育等話題采訪了吉林大學(xué)資深教授孫正聿。

　　1 哲學(xué)應(yīng)為對思想的前提批判

　　《中國社會科學(xué)報(bào)》：孫先生，您好！非常感謝您接受采訪，今年是您從教三十周年，首先向您表示祝賀！

　　孫正聿：我是1966年的高中畢業(yè)生，1977年恢復(fù)高考進(jìn)入大學(xué)，1982年才開始任教，從“年齡”與“教齡”的比例上看，我從教的時(shí)間并不算長。自己的感覺是從“青年教師”一下子就變成了“老教授”。我在2007年出版的《文集》后記中寫下了這樣幾句話：“逝去了的是無法重復(fù)的生活，存留下來的是仍然使自己激動的思想。如果這些讓我激動起來的思想，也能夠真實(shí)地激動讀者，那當(dāng)然就是我最大的欣慰，最大的幸福了。”

　　《中國社會科學(xué)報(bào)》：您是首屆國家級教學(xué)名師，兩次獲得國家級教學(xué)成果獎，還在2010年獲得首屆“全國教書育人楷�！碧崦�獎，至今仍為本科生和研究生開設(shè)課程，能回憶一下第一次站上講臺的情形嗎？

　　孫正聿：1982年留校任教時(shí)，我已經(jīng)36歲，第一次上講臺的心情不是緊張，而是興奮，渴望把自以為想明白的道理講給學(xué)生。我那時(shí)先后給法律系、經(jīng)濟(jì)系、物理系的學(xué)生講馬克思主義哲學(xué)原理。如何勾勒宏觀線索，怎樣進(jìn)行細(xì)節(jié)分析，如何提示疑難問題，怎樣激發(fā)學(xué)生興趣，甚至講到什么地方有恰到好處的板書，講到什么地方恰如其分地引經(jīng)據(jù)典，都是精心準(zhǔn)備的。任何事情的開端都是重要的。講好第一堂課，就會充滿自信地講好每一堂課。

　　《中國社會科學(xué)報(bào)》：您在自己的“不惑之年”曾寫下“年過不惑亦有惑，愛智求真敢問真；是是非非雕蟲技，堂堂正正方為人”。聽說您六十歲時(shí)又寫了“詠嘆哲學(xué)”，表達(dá)您對哲學(xué)的理解。能讓我們分享您對哲學(xué)的“詠嘆”嗎？

　　孫正聿：我不會寫詩，但還想簡潔地表達(dá)自己對生活的感慨，對哲學(xué)的感悟，所以在“不惑之年”寫下了那樣幾句話�！坝谢蟆焙汀皢栒妗�，表達(dá)了我對“愛智”的哲學(xué)的理解。

　　按我的理解，哲學(xué)就是“對自明性的分析”，也就是把人們習(xí)以為常、毋庸置疑的觀念作為批判反思的對象，揭示人們構(gòu)成思想的諸種前提，從而變革人們的世界圖景、思維方式和價(jià)值觀念，激發(fā)人們對真理、正義、自由和更美好的事物的追求。用我在《哲學(xué)通論》里的概括，哲學(xué)就是對思想的前提批判。哲學(xué)的前提批判主要包括四個(gè)方面：一是對構(gòu)成思想的基本方式的前提批判，也就是對宗教、藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)的前提批判；二是對構(gòu)成思想的基本邏輯的前提批判，也就是對外延邏輯和內(nèi)涵邏輯的前提批判；三是對構(gòu)成思想的基本觀念的前提批判，也就是對存在、規(guī)律、真理、價(jià)值、正義、自由等觀念的前提批判；四是對構(gòu)成思想的基本信念的前提批判，也就是對作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題的前提批判。追究生活信念的前提，探索經(jīng)驗(yàn)常識的根據(jù)，反思?xì)v史進(jìn)步的尺度，詢問評價(jià)真善美的標(biāo)準(zhǔn)，這就是哲學(xué)的前提批判。

　　剛才我說了，我不會寫詩，可是隨著年齡增長，還想從宏觀上表達(dá)我對“哲學(xué)”的感受和體悟，所以六十歲時(shí)又寫了名曰“詠嘆哲學(xué)”的幾段文字。我把其中的一段念給你聽。

　　“我常常在房間里踱步——被思想激動得不能安坐；

　　我常常在窗臺前眺望——用思想窺見澄澈的天光；

　　我常常在書桌前疾書——讓思想在筆端自由流淌。”

　　2 當(dāng)代中國哲學(xué)需展現(xiàn)歷史感、現(xiàn)實(shí)感與邏輯感

　　《中國社會科學(xué)報(bào)》： 您對哲學(xué)的感悟，一定會激發(fā)讀者對哲學(xué)的興趣。接著想請您談?wù)剬Ξ?dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的歷史與邏輯的理解。

　　孫正聿：在哲學(xué)研究中，我喜歡從總體上把握哲學(xué)的歷史與邏輯。近年來，我寫了《當(dāng)代中國的哲學(xué)歷程》、《哲學(xué)就是哲學(xué)史的涵義與意義》等文章，分別闡述了我對當(dāng)代中國哲學(xué)研究的狀況與走向的理解以及我對哲學(xué)與哲學(xué)史、哲學(xué)與哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)與形而上學(xué)和后形而上學(xué)的關(guān)系的理解。

　　從總體上說，我把當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的歷史與邏輯概括為“解放思想的哲學(xué)與哲學(xué)的思想解放”，也就是在推進(jìn)當(dāng)代中國解放思想的過程實(shí)現(xiàn)哲學(xué)本身的思想解放，又在實(shí)現(xiàn)哲學(xué)本身思想解放的過程中推進(jìn)當(dāng)代中國的解放思想。具體地說，我在《三組基本范疇和三種研究范式》這篇文章中提出，關(guān)于當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的歷史與邏輯，應(yīng)當(dāng)從基本范疇轉(zhuǎn)換視角透視其研究范式變革。在我看來，當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)研究可以從總體上劃分為三大階段：20世紀(jì)80年代以前的教科書哲學(xué)，20世紀(jì)80年代的教科書改革的哲學(xué)以及20世紀(jì)90年代以來的后教科書哲學(xué)。這三個(gè)基本階段，分別是以物質(zhì)、實(shí)踐、哲學(xué)為核心范疇，以物質(zhì)—規(guī)律、實(shí)踐—選擇、哲學(xué)—對話為實(shí)質(zhì)內(nèi)容構(gòu)成的三種研究范式。這三種研究范式既具有依次轉(zhuǎn)換的關(guān)系，又具有向上兼容的關(guān)系，而在這種向上兼容的依次轉(zhuǎn)換的過程中所達(dá)成的根本性的理論自覺，則是構(gòu)建具有中國特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)。

　　《中國社會科學(xué)報(bào)》：1998年，您的《哲學(xué)通論》出版后，好評如潮，多次再版，迅速成為許多高校哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)參考書。這本書不僅影響了我國高校的哲學(xué)教育，也影響了哲學(xué)基本教育模式的變革。請您談?wù)勗摃鴮懽鞯某梢�，并自我評價(jià)一下該書在學(xué)界所產(chǎn)生的效應(yīng)。

　　孫正聿：《哲學(xué)通論》的主題很單純，就是對“哲學(xué)”的追問。20世紀(jì)90年代，在中國對哲學(xué)的追問有兩個(gè)大的背景，一是時(shí)代背景，二是哲學(xué)背景。從時(shí)代背景說，改革開放的中國需要基于思想解放的哲學(xué)以推進(jìn)社會的思想解放；從哲學(xué)背景說，走向世界的中國需要以自己的哲學(xué)理念回應(yīng)當(dāng)代的哲學(xué)思潮。因此，我用“應(yīng)運(yùn)而生”這四個(gè)字解釋《哲學(xué)通論》所產(chǎn)生的社會影響。

　　1994年，教育部確立了一批“國家基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科學(xué)研究基地”，吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科被確認(rèn)為“基地”之一。我在課程改革方案中新設(shè)了一門作為基礎(chǔ)課的“哲學(xué)通論”，并從1995年開始為哲學(xué)專業(yè)本科生講授此門課程，此后又作為通識課程為非哲學(xué)專業(yè)學(xué)生講授了“哲學(xué)修養(yǎng)十五講”。開設(shè)這門課程的出發(fā)點(diǎn)很明確，就是改革我國的哲學(xué)教育，不是把哲學(xué)當(dāng)做現(xiàn)成的結(jié)論、枯燥的條文和空洞的說教，而是展現(xiàn)哲學(xué)深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和巨大的邏輯感。我特別欣賞馬克思的一句名言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人�！蔽移诖�以“通論”哲學(xué)的方式，在回應(yīng)當(dāng)代哲學(xué)思潮的過程中講述當(dāng)代中國的哲學(xué)理念。

　　3 中國學(xué)術(shù)研究最匱乏的是學(xué)術(shù)批評

　　《中國社會科學(xué)報(bào)》：您學(xué)術(shù)研究的主要心得是什么？您認(rèn)為當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)研究最需要關(guān)切的是什么？

　　孫正聿：學(xué)問是“做”出來的。我的一次學(xué)術(shù)講座的題目就是“做學(xué)問”。在那個(gè)講座中，我談了五個(gè)問題：一是名稱與概念，二是觀察與理論，三是苦讀與笨想，四是有理與講理，五是學(xué)問與境界。在我看來，專業(yè)性的研究，就是把熟知的名稱升華為真知的概念。理論就是規(guī)范人們的思想和行為的概念系統(tǒng)。把“名稱”變?yōu)椤案拍睢�，需要“苦讀”和“笨想”。“苦讀”就是“尋找理論資源”，通過文獻(xiàn)積累而達(dá)成“得道于心”；“笨想”就是“發(fā)現(xiàn)理論困難”，通過思想積累而達(dá)成“發(fā)明于心”�！翱嘧x”和“笨想”的目的就是“有理”，也就是不僅想清楚別人所講的道理，而且想清楚別人沒講的道理。把想明白的道理“說”出來和“寫”出來，這就是“講理”。能否“有理”和“講理”，取決于為人為學(xué)的境界，具體體現(xiàn)為“大氣”、“正氣”和“勇氣”�！按髿狻本褪怯懈呱械钠犯窈推肺唬�有高遠(yuǎn)的志向和追求，有高明的思想和見地；“正氣”，就是有真誠的求索，有抑制不住的渴望，有直面事情本身的態(tài)度；“勇氣”，就是有“平常心而異常思”，有“吾愛吾師更愛真理”的信念，有“語不驚人死不休”的追求。所以，我很喜歡學(xué)術(shù)研究中的三個(gè)“跟自己過不去”：一是“在思想上跟自己過不去”，二是“在論證上跟自己過不去”，三是在“敘述上跟自己過不去”，從而形成有創(chuàng)見的思想，使人受到啟發(fā)和震撼。

　　在當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)研究中，我感到最為匱乏的是學(xué)術(shù)批評。在我看來，以學(xué)者為主體的學(xué)術(shù)研究，應(yīng)當(dāng)是在學(xué)者之間的思想交鋒即學(xué)術(shù)批評中推進(jìn)的，離開真實(shí)的學(xué)術(shù)批評就難以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)繁榮。關(guān)于學(xué)術(shù)批評，我有四點(diǎn)想法：一是要以“同情的了解”和“帶有敬意的批判”作為學(xué)術(shù)批評的出發(fā)點(diǎn)；二是要以“發(fā)現(xiàn)理論困難”和“創(chuàng)新理論思路”作為學(xué)術(shù)批評的靈魂；三是要以對“論據(jù)”和“論證”的批評作為學(xué)術(shù)批評的著力點(diǎn)；四是要以“隔靴搔癢贊何益，入木三分罵亦精”的精神作為學(xué)術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)。“批評”不是“討伐”，不能搞“有罪推斷”，首先是看到人家的好處，其次是發(fā)現(xiàn)人家的問題，最后是提出自家的思想。我非常提倡學(xué)者在人格上相互尊重，在學(xué)問上相互欣賞，在問題上相互詰難，從而在學(xué)術(shù)批評中繁榮學(xué)術(shù)研究和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。

　　4 哲學(xué)的主要社會功能就是“哲學(xué)教育”

　　《中國社會科學(xué)報(bào)》：聽您的朋友、學(xué)生說，孫先生上課從來都是一支粉筆、一杯茶，脫稿講授。每次在校園里開講座，都有一批忠實(shí)的“粉絲”，他們自稱“芋頭”。如何培養(yǎng)“人”，是一個(gè)永恒的主題。在您看來，哲學(xué)教育的社會功能體現(xiàn)在哪里？

　　孫正聿：我寫過一篇文章，題目是《哲學(xué)與哲學(xué)教育》。在那篇文章中，我以黑格爾和馮友蘭關(guān)于“哲學(xué)”的思想為例，談了對這個(gè)問題的理解。黑格爾說，哲學(xué)的意義就在于引導(dǎo)人們“尊敬他自己，并自視能配得上最高尚的東西”。馮友蘭則在哲學(xué)與其他學(xué)科的對比中提出，哲學(xué)以外的學(xué)科都是“使人成為某種人”，而哲學(xué)是一門“使人作為人能夠成為人”的學(xué)問。培養(yǎng)“某種人”，是通過教育使人掌握某種知識、技術(shù)或技能，再去做具體的事情，“教育”在這里主要是一個(gè)“過程”而不是“目的”。哲學(xué)要“使人作為人能夠成為人”，“教育”在這里不只是一個(gè)“過程”，而是“目的”本身。哲學(xué)的這種社會功能表明了一個(gè)重要道理，這就是，“哲學(xué)”的主要社會功能就是“哲學(xué)教育”，搞哲學(xué)的人最重要的就是從事“哲學(xué)教育”。

　　哲學(xué)的使命是“使人作為人能夠成為人”，也就是使人認(rèn)識自己、涵養(yǎng)自己、反省自己、尊重自己，“自視能配得上最高尚的東西”。為什么哲學(xué)具有這樣的社會功能？我用“凝重”、“親切”和“睿智”來概括哲學(xué)和哲學(xué)教育的特性。一是“凝重”。哲學(xué)問題總是人生在世的大問題。求索天、地、人的人與自然之辨，探索你、我、他的人與社會之辨，反省知、性、意的人與自我之辨，追求真、善、美的人與生活之辨，凝結(jié)成理解“人生在世”的哲學(xué)范疇，構(gòu)成作為“思想性的歷史”的哲學(xué)史。恩格斯說，“辯證哲學(xué)”就是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”，所以哲學(xué)和哲學(xué)教育是“凝重”的。

　　二是“親切”。任何一種哲學(xué)，都是哲學(xué)家以時(shí)代性的內(nèi)容、民族性的形式和個(gè)體性的風(fēng)格去求索人類性問題的思想結(jié)晶�？梢哉f，哲學(xué)既是哲學(xué)家以個(gè)人的名義講述人類的故事，又是哲學(xué)家以人類的名義講述個(gè)人的故事。哲學(xué)家個(gè)人的體悟和思辨，與人類的思想和文明，熔鑄于各異其是的哲學(xué)思想之中，由此便構(gòu)成了作為“歷史性的思想”的哲學(xué)和作為“思想性的歷史”的哲學(xué)史。這樣的“哲學(xué)”和“哲學(xué)史”，蘊(yùn)涵著哲學(xué)家嘔心瀝血的理性思辨和洗滌靈魂的心靈體驗(yàn)，所以哲學(xué)和哲學(xué)史又是“親切”的。

　　三是“睿智”。哲學(xué)的世界觀是人生在世和人在途中的人的目光，是現(xiàn)實(shí)的和歷史的，而不是超現(xiàn)實(shí)和非歷史的，因而是實(shí)踐的智慧。我在《哲學(xué)通論》中說，哲學(xué)“是人類思想的批判性的反思的維度、理想性的創(chuàng)造的維度。它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，它要沖擊而不是強(qiáng)化人類思維中的惰性、保守性和凝固性，它要推進(jìn)而不是遏制人們的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。學(xué)習(xí)哲學(xué)，需要高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，慎思明辨的理性，真切體會的情感，執(zhí)著專注的意志和灑脫通達(dá)的境界”。凝重、親切和睿智的哲學(xué)，提升人的理論思維能力和人生境界，因而是一門“使人作為人而成為人”的學(xué)問。

　　5 信息時(shí)代人文教育更要注重積累

　　《中國社會科學(xué)報(bào)》：您如何評價(jià)當(dāng)前的哲學(xué)教育狀況？作為教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會主任，您在哲學(xué)教育改革中有哪些思路和做法？

　　孫正聿： 在我看來，我國高等教育改革的根本問題，是要培養(yǎng)“上得去”的理論研究型人才和“下得來”的應(yīng)用操作型人才，改變那種既“上不去”又“下不來”的“知識儲存型”的培養(yǎng)模式。這也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)教育改革的基本思路。

　　在哲學(xué)教育改革中，首先應(yīng)當(dāng)分清層次，自覺定位。我把本科生教育定位為“激發(fā)理論興趣，拓寬理論視野，撞擊理論思維，提升理論境界”；把碩士生教育定位為“尋找理論資源，發(fā)現(xiàn)理論困難，堅(jiān)持獨(dú)立思考，作出理論論證”；把博士生教育定位為“抓住基礎(chǔ)理論，穩(wěn)定研究方向，創(chuàng)新理論思路，進(jìn)行課題研究”。其次是強(qiáng)化積累，鼓勵創(chuàng)新。從某種意義上說，“理科在實(shí)驗(yàn)，文科在文獻(xiàn)”，搞文科需要生活積累、文獻(xiàn)積累和思想積累，并在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)立見解。學(xué)生撰寫論文，我都要追問其“靶子”、“靈魂”和“血肉”，也就是針對什么、要說什么、說出什么，引導(dǎo)學(xué)生明確問題，形成創(chuàng)見，作出論證。

　　《中國社會科學(xué)報(bào)》：近幾年來，網(wǎng)絡(luò)公開課風(fēng)靡一時(shí)，我們在網(wǎng)上也能看到您講授《哲學(xué)通論》的視頻�，F(xiàn)代科技的發(fā)展，改變著人了解世界的方式，您是如何看待這一現(xiàn)象的？

　　孫正聿：人們把當(dāng)今的時(shí)代稱作“信息時(shí)代”、“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”或“知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，這是有道理的。以“信息化”為標(biāo)志、以技術(shù)革命為基礎(chǔ)的“全球化”，不僅改變了生產(chǎn)方式，而且深刻地改變了人們的存在方式。網(wǎng)絡(luò)公開課改變了傳統(tǒng)的授課方式，不僅有利于公眾享受優(yōu)質(zhì)的教育資源，而且有利于教師更新教育理念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式。

　　同時(shí)，我還想從另一角度談?wù)勏敕�。美國《時(shí)代》周刊近期刊登的題為《現(xiàn)代生活十大趨勢》的文章，把“你的腦袋在云端”列為第二大趨勢，這個(gè)趨勢就是“隨著洪水般的信息使我們的腦袋無法承受，我們越來越把記憶的任務(wù)移交給搜索引擎和智能手機(jī)”。由此使我聯(lián)想到當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究和高等教育中的一個(gè)必須認(rèn)真面對和深刻反省的問題，我把它稱作“無須記憶的代價(jià)”問題。無論是學(xué)習(xí)還是研究，特別是人文學(xué)科的學(xué)習(xí)與研究，都需要生活積累、文獻(xiàn)積累和思想積累，這些積累只有儲存在我們的“原始硬盤”即人腦的“長期記憶”中，才能“得道于心”而呼之即出，進(jìn)而“發(fā)明于心”而“自成一家之言”。在充分利用“搜索引擎”和“智能手機(jī)”的同時(shí)，千萬不要忘記我們這個(gè)星球“最美麗的花朵”——人腦——的存在，我們才能強(qiáng)化自己的記憶力，馳騁自己的想象力，激發(fā)自己的創(chuàng)造力。愛因斯坦說，“想象比知識更重要”，“提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要”。這應(yīng)當(dāng)是我們在現(xiàn)代教育，特別是現(xiàn)代的人文教育中深思熟慮的。