江西師范大學(xué)吳瑾菁教授主持完成的國家社科基金后期資助《道德認(rèn)識論》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號為07FZX008），最終成果為同名專著，由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

　　道德認(rèn)識問題是倫理學(xué)原理的一個(gè)基本理論問題，也是備受關(guān)注的一個(gè)重大理論問題。中國歷史上關(guān)于“知”這一問題的提出，最早可見之于《國語》和《左傳》；西方歷史上關(guān)于道德認(rèn)識的思考可溯及蘇格拉底和柏拉圖。中外思想家們對于道德認(rèn)識問題所進(jìn)行過的思考和研究，對倫理學(xué)原理的發(fā)展具有重要的意義。

　　如何以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)新馬克思主義的道德認(rèn)識理論，是我們這個(gè)時(shí)代所面臨的重大理論問題。該成果從道德認(rèn)識問題研究歷史脈絡(luò)的梳理入手，堅(jiān)持馬克思主義的立場，對道德認(rèn)識問題進(jìn)行了較為全面、系統(tǒng)的研究，初步勾勒出道德認(rèn)識理論的基本輪廓。從成果結(jié)構(gòu)來說，該成果包括導(dǎo)言、正文七章和余論，共九章；從成果研究思路來說，該成果從道德認(rèn)識問題的歷史研究追溯入手，從道德認(rèn)識的概念、特性、本質(zhì)、過程、基礎(chǔ)、悖論、到道德良知諸問題逐一展開。

　　第一章“導(dǎo)言”：導(dǎo)言首先對該成果題目做了一個(gè)說明，因?yàn)椤暗赖抡J(rèn)識論”這個(gè)標(biāo)題會使人產(chǎn)生兩種理解，一是關(guān)于道德的認(rèn)識論的研究；一是關(guān)于道德認(rèn)識理論的研究。雖然這兩方面的意思無法截然分開，但究竟是從認(rèn)識論高度還是從一般的理論研究角度研究道德認(rèn)識涉及該成果的立論依據(jù)。該成果的總體思路側(cè)重于后一個(gè)方面，也就是關(guān)于道德認(rèn)識的一般理論研究，是從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面對道德認(rèn)識問題的說明及描述。其次是對道德認(rèn)識研究的歷史源流進(jìn)行梳理，從中國與西方倫理思想史上的資料對道德認(rèn)識的研究歷史予以歸納。道德認(rèn)識的研究是一個(gè)古老課題，無論是中國古代思想家還是西方學(xué)者，都對這個(gè)問題進(jìn)行了大量的研究，然而這些研究是有缺陷的。這些缺陷的產(chǎn)生與其世界觀和方法論有直接聯(lián)系，也與他們所處時(shí)代背景及相關(guān)學(xué)科研究的局限性密切相關(guān)�？梢姡�如何克服道德認(rèn)識研究的歷史局限性，開創(chuàng)馬克思主義的道德認(rèn)識理論，是一項(xiàng)急迫的任務(wù)。本章還論述了為什么研究道德認(rèn)識問題。一方面從當(dāng)前國內(nèi)外關(guān)于道德認(rèn)識問題研究的現(xiàn)狀來看，缺乏關(guān)于道德認(rèn)識問題的全面、系統(tǒng)的研究，更缺乏從馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行的研究。另一方面研究道德認(rèn)識問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)今社會乃至世界范圍內(nèi)的善惡混淆、顛倒，青少年乃至成年人對道德問題的迷惘、困惑，是向倫理理論工作者發(fā)出的研究道德認(rèn)識問題的時(shí)代呼聲。

　　第二章“道德認(rèn)識的概念”：從概念界定入手說明問題，是社會科學(xué)研究的通用思路，該成果研究也不例外。澄清一些與道德認(rèn)識相關(guān)的概念，這是理解道德認(rèn)識概念的前提。與道德認(rèn)識概念相關(guān)的這些概念包括：認(rèn)識、認(rèn)知、意識、知識、常識、智慧等等。道德認(rèn)識也是認(rèn)識的一種特殊形式。本章闡明認(rèn)識是什么？一般意義上所理解的認(rèn)識與道德認(rèn)識中的認(rèn)識是否一樣？認(rèn)知又是什么？意識與道德認(rèn)識之間存在怎樣的聯(lián)系？知識、常識、智慧與道德認(rèn)識有怎樣的關(guān)系？其次，闡明與道德認(rèn)識密切相關(guān)的道德認(rèn)識的主體是什么。道德認(rèn)識主體是現(xiàn)實(shí)的人，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人可以有三種類型：單獨(dú)的個(gè)人、共同體和社會。道德認(rèn)識主體具有與其他一些認(rèn)識主體相比不同的特點(diǎn)與功能。最后，闡明道德認(rèn)識的客體是什么。道德認(rèn)識是以道德現(xiàn)象作為自己的認(rèn)識客體的，并且道德現(xiàn)象可以分為可知的道德現(xiàn)象與可感的道德現(xiàn)象兩大類�？芍�的道德現(xiàn)象包括道德心理現(xiàn)象、道德規(guī)則現(xiàn)象和道德知識現(xiàn)象；可感的道德現(xiàn)象包括道德活動現(xiàn)象和道德關(guān)系現(xiàn)象。通過以上三個(gè)方面問題的分析，可以歸納出道德認(rèn)識的概念。所謂道德認(rèn)識就是在一定社會歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的人，以自身道德實(shí)踐活動獲得的感性體悟及知識經(jīng)驗(yàn)，并在頭腦中形成的觀念反映形式。

　　第三章“道德認(rèn)識的特性”：道德認(rèn)識與一般的科學(xué)認(rèn)識、審美認(rèn)識等認(rèn)識形式相比，具有不同的特點(diǎn)，要進(jìn)一步研究道德認(rèn)識，就必須對道德認(rèn)識特點(diǎn)、性質(zhì)進(jìn)行分析。道德認(rèn)識特性首先表現(xiàn)為道德認(rèn)識過程的自為性。所謂道德認(rèn)識的自為性是指道德認(rèn)識是主體的自覺認(rèn)識、主動認(rèn)識，更體現(xiàn)為道德思維上的“納我性”，即道德思維始終是從“我”出發(fā)，形成的是關(guān)于“人我”之間關(guān)系的、“為我”的思維。其次表現(xiàn)為道德認(rèn)識基礎(chǔ)的知行合一性。道德認(rèn)識是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的認(rèn)識。道德認(rèn)識的這種實(shí)踐性品格，可以稱做“知行合一”。當(dāng)我們從主體生存層面理解“實(shí)踐”，將“實(shí)踐”看作是一種存在方式的話，道德認(rèn)識就是以人的存在為基礎(chǔ)的認(rèn)識，“知行合一”可以說是道德認(rèn)識的一個(gè)重要特征。最后表現(xiàn)為道德認(rèn)識形式的規(guī)范性。道德認(rèn)識的成果往往是以道德規(guī)范的形式表達(dá)出來的，體現(xiàn)出道德認(rèn)識成果的特殊性。從形式上說，道德規(guī)范是一種高度概括的關(guān)于善的認(rèn)識；從內(nèi)容上說，道德規(guī)范主要是一種對應(yīng)然的理解與反思，而不僅僅是對現(xiàn)實(shí)的把握與反映。

　　第四章“道德認(rèn)識的本質(zhì)”：從根本屬性上區(qū)分道德認(rèn)識，就是對道德認(rèn)識的本質(zhì)界定。與科學(xué)認(rèn)識、審美認(rèn)識相比，道德認(rèn)識的根本屬性在于道德認(rèn)識的價(jià)值性。首先，價(jià)值是什么？價(jià)值是主體在客體基礎(chǔ)上構(gòu)建的意義世界，決定了價(jià)值認(rèn)識以“有我性”與“評判性”區(qū)別于事實(shí)認(rèn)識。雖然科學(xué)認(rèn)識中具有價(jià)值性的成分，但科學(xué)認(rèn)識的工具性、功利性和單向度性與道德認(rèn)識的價(jià)值具有明顯的區(qū)別。其次，審美認(rèn)識的個(gè)體性與道德認(rèn)識的普遍性。盡管審美標(biāo)準(zhǔn)是絕對與相對、情感與理性的統(tǒng)一，但審美認(rèn)識的本質(zhì)仍然是一種個(gè)體性的認(rèn)識，是個(gè)體意見的表達(dá)與個(gè)體主觀心靈狀態(tài)的反映，是當(dāng)下性的認(rèn)識。道德認(rèn)識由于道德規(guī)則的一致性、道德意見的可統(tǒng)一性，決定了道德認(rèn)識是在承認(rèn)差異性存在的前提下的普遍性認(rèn)識。最后，道德認(rèn)識是指向“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值性認(rèn)識。道德認(rèn)識以主體間的相互交往關(guān)系作為自己的認(rèn)識對象，決定了它的鮮明特征就是：它表示了“應(yīng)當(dāng)”的理想狀態(tài)并指向了人的目的。

　　第五章“道德認(rèn)識的過程”：從邏輯過程看道德認(rèn)識，主要經(jīng)歷了道德體認(rèn)、道德認(rèn)同及道德覺悟三個(gè)階段。首先是道德體認(rèn)階段，這個(gè)階段主要包括道德體驗(yàn)與道德認(rèn)知兩個(gè)方面。道德體驗(yàn)既是情感體驗(yàn)，也是行動體驗(yàn)；道德認(rèn)知則是通過道德學(xué)習(xí)方式獲得道德知識。在道德體認(rèn)階段，認(rèn)識主體一方面通過道德體驗(yàn)獲得有關(guān)道德現(xiàn)象的感性認(rèn)知，另一方面通過道德認(rèn)知獲得有關(guān)道德知識的理性認(rèn)識，以此為起點(diǎn)，展開道德認(rèn)識活動。這是道德認(rèn)識過程的邏輯起點(diǎn)。在這個(gè)階段，就已經(jīng)體現(xiàn)出道德情感與理性的共同作用。其次是道德認(rèn)同階段。道德體認(rèn)階段獲得的道德認(rèn)識是膚淺的、外在的，要使這種認(rèn)識進(jìn)一步深化與內(nèi)化，就必須要通過道德的認(rèn)同階段。道德認(rèn)同就是通過認(rèn)識主體的道德反思，對已獲得的道德認(rèn)識進(jìn)行選擇并加以接受。在這個(gè)階段，道德理性表現(xiàn)出了極為重要的作用。最后是道德覺悟階段。將認(rèn)同的道德認(rèn)識融會貫通，形成真正的“我”的道德認(rèn)識，并能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出新的道德知識，這樣的一個(gè)階段就如佛家所說的，是達(dá)到了一個(gè)覺悟的境界。道德直覺是這個(gè)階段的主要道德認(rèn)識方式，并充分體現(xiàn)出了道德意志的作用。這是一個(gè)“知”與“行”得到了完美結(jié)合的階段，通過這個(gè)階段獲得的道德認(rèn)識才是“真知”，才能表現(xiàn)為“行”。

　　第六章“道德認(rèn)識的基礎(chǔ)”：道德認(rèn)識盡管是認(rèn)識主體的一種帶有強(qiáng)烈主觀性特征的認(rèn)識，也還是要受到外在條件的制約的。首先，從道德認(rèn)識的心理基礎(chǔ)來看，道德認(rèn)識受到了認(rèn)識主體的心理因素的制約。這些因素主要包括：意向、意識與個(gè)性。意向這個(gè)心理因素主要是指需要、情緒情感、興趣愛好；意識這個(gè)心理因素主要是指主體意識與性別意識；個(gè)性這個(gè)心理因素主要是指氣質(zhì)與性格。其次，從道德認(rèn)識的實(shí)踐基礎(chǔ)來看，道德認(rèn)識受到環(huán)境、教育與主體經(jīng)驗(yàn)三項(xiàng)要素的影響。最后，從道德認(rèn)識的社會基礎(chǔ)來看，社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化因素對道德認(rèn)識也是有作用的。經(jīng)濟(jì)是道德的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)利益對道德有著決定性的作用，包括道德認(rèn)識；政治活動中的體制與組織及表現(xiàn)政治關(guān)系的政治思想等內(nèi)容從不同的方面影響著道德認(rèn)識的產(chǎn)生與發(fā)展；社會文化中的風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理及宗教信仰對道德認(rèn)識的作用顯著。

　　第七章“道德認(rèn)識的悖論”：首先，本章以悖論在道德認(rèn)識中的不同方面的存在為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，將道德認(rèn)識悖論分為三種主要形式：辨識悖論、知行悖論與德性悖論。辨識悖論主要是在道德認(rèn)識的辨認(rèn)與識別過程中出現(xiàn)的矛盾現(xiàn)象，與道德認(rèn)識的客體（對象）有關(guān)，包括關(guān)于“行為”的辨識悖論和關(guān)于“準(zhǔn)則”的辨識悖論；知行悖論是由于“知行脫節(jié)”產(chǎn)生的悖論現(xiàn)象，包括社會之“知”與自我之“行”之間的悖論和自我之“知”與“行”之間的悖論；德性悖論是一個(gè)人德性品質(zhì)中存在的悖論現(xiàn)象，包括公德與私德的悖論、公德的悖論、私德的悖論。其次，探討道德認(rèn)識悖論的產(chǎn)生的原因，這主要有三個(gè)方面，即認(rèn)識論根源、社會性根源和主觀性根源。最后，闡述道德認(rèn)識的悖論效應(yīng)及價(jià)值。道德認(rèn)識悖論是一把“雙刃劍”，既有積極的影響，又有消極的影響。從積極方面來看，道德認(rèn)識悖論現(xiàn)象促進(jìn)了社會道德的發(fā)展、個(gè)體道德認(rèn)識能力的提高和人與人之間的和諧共處；從消極方面來看，道德認(rèn)識悖論造成了思維混亂、模糊了道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不利于社會道德教育工作的開展及道德人格的形成，甚至帶來了世界局勢的動蕩不安。

　　第八章“道德良知”：道德認(rèn)識不是為認(rèn)識而認(rèn)識，其最終目的是要形成人們的道德良知。道德良知是道德認(rèn)識的最高境界，是道德上的“真知”。道德良知是一個(gè)古老的話題，中國倫理思想史上的道德良知主要指的是一種先天就有的道德知識與道德能力；西方倫理思想史上的道德良知概念不同于中國的道德良知，更多的是以“良心”來表示相關(guān)的內(nèi)容；道德良知與良心在內(nèi)容上有相似性，但須對二者進(jìn)行更為嚴(yán)格的意義區(qū)分。其次，良知是道德認(rèn)識的最終成果及最高形式，達(dá)到了這一階段的道德認(rèn)識已經(jīng)成為主體的一種道德能力。作為道德能力的良知，是主體對道德知識、原則、規(guī)范等道德現(xiàn)象的辨識能力；是主體以自我道德認(rèn)識貫穿于行動之中的行動能力；更是主體在不同的場合、不同的時(shí)間都能堅(jiān)持自我良知的同一能力。最后，要通過各種方式培養(yǎng)認(rèn)識主體道德良知的形成。關(guān)于道德良知的養(yǎng)成途徑，最值得強(qiáng)調(diào)的兩種重要的方法是：道德踐行與道德反省。人們頭腦中形成的道德認(rèn)識既可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的，這就需要通過長期的道德踐行使道德認(rèn)識符合社會的道德要求。道德良知的形成是一個(gè)長期的、由淺入深的過程。

　　余論“從道德之知到道德之行”：現(xiàn)實(shí)社會條件下，具備有良知的“德性”以后并不一定就會有“德行”的發(fā)生。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生主要有兩個(gè)方面的原因：一是社會的道德環(huán)境；二是個(gè)體的心理動因。道德行為的實(shí)施需要有相應(yīng)的社會道德環(huán)境。當(dāng)社會的不道德現(xiàn)象成為一種風(fēng)氣，社會又缺乏實(shí)施道德行為的必要條件的時(shí)候，就會影響到人們道德行為的實(shí)施。此外，從心理動因來說，個(gè)體進(jìn)行道德行為選擇時(shí)，會對行為成本進(jìn)行計(jì)較。既會考慮某一行為的成本投入與收益之間的關(guān)系，也會考慮不同行為的成本投入與收益之間的關(guān)系。道德行為的實(shí)現(xiàn)受到社會、個(gè)體兩個(gè)因素的影響。為此，要完成道德之知向道德之行的轉(zhuǎn)化，一方面要改善社會的道德環(huán)境，另一方面要養(yǎng)成個(gè)體的道德行為習(xí)慣。只有社會與個(gè)體這兩個(gè)方面雙管齊下，才能徹底解決從道德之知向道德之行轉(zhuǎn)化中的困難。

　　新的時(shí)代條件下，道德認(rèn)識這個(gè)古老話題煥發(fā)出了新的活力，再次引起了我們對這個(gè)問題的重視。通過對道德認(rèn)識基本理論與實(shí)踐問題的梳理，我們發(fā)現(xiàn)道德認(rèn)識不僅僅是一個(gè)簡單的認(rèn)識問題，而且是人的德性品質(zhì)中的重要內(nèi)容；不僅僅是一種道德上的“知”，更是與道德上的“行”密不可分的。提高社會道德水準(zhǔn)和培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)都必須要從道德認(rèn)識問題入手，以養(yǎng)成人們的道德良知為目標(biāo)。只有解決了人們頭腦中的認(rèn)識問題，現(xiàn)實(shí)中存在的一些道德問題才能迎刃而解。