北京師范大學(xué)李建會教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《理解生命——生物學(xué)哲學(xué)前沿問題研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號為03BZX019），最終成果為同名專著。課題組成員主要有：馮留建、郭菁、張曉榮、洪帆、郭華慶、項(xiàng)曉樂、蘇湛。

　　生物學(xué)哲學(xué)是科學(xué)哲學(xué)的一個重要的組成部分。在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究中，生物學(xué)哲學(xué)受到越來越多的學(xué)者的關(guān)注，在國外可以說是一個熱點(diǎn)領(lǐng)域。21世紀(jì)是生物學(xué)的世紀(jì)。生物學(xué)的最新發(fā)展和成就將對人類的思維方式和社會發(fā)展產(chǎn)生越來越大的影響，生物學(xué)因此將成為越來越多的哲學(xué)家的關(guān)注對象，生物學(xué)哲學(xué)也逐步成為越來越重要的哲學(xué)學(xué)科，開展生物學(xué)哲學(xué)前沿問題的研究對科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展和生物學(xué)的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

　　生物學(xué)哲學(xué)是關(guān)于生物學(xué)成果的哲學(xué)蘊(yùn)意及生物學(xué)的理論結(jié)構(gòu)、概念框架、解釋方式、一般方法等問題的哲學(xué)學(xué)科。歷史上，生物學(xué)曾經(jīng)對哲學(xué)產(chǎn)生重要的影響。古希臘時，亞里士多德基于生物學(xué)的哲學(xué)思想影響了思想史兩千多年。近代以來，由于物理科學(xué)首先得到發(fā)展，因此，近代哲學(xué)主要建立在物理科學(xué)之上。19世紀(jì)，生物學(xué)開始走向成熟，但遺憾的是，在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，19世紀(jì)占主流地位的仍然是基于物理科學(xué)的實(shí)證主義哲學(xué)。進(jìn)入20世紀(jì)，以量子力學(xué)和相對論的建立為標(biāo)志的現(xiàn)代物理學(xué)革命深深地影響了當(dāng)時的思想家們。當(dāng)時的主流哲學(xué)家——邏輯實(shí)證主義者仍主要以物理科學(xué)為依據(jù)建立他們的新哲學(xué)。然而，從20世紀(jì)中葉開始，越來越多的人開始關(guān)注生物學(xué)的哲學(xué)問題，這一方面是邏輯實(shí)證主義衰落的結(jié)果，另一方面也是以DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志的分子生物學(xué)革命的結(jié)果。生物學(xué)革命使生物學(xué)成為繼相對論和量子力學(xué)革命以來發(fā)展最快，成就最多的學(xué)科之一。因此，生命科學(xué)自然成為越來越多哲學(xué)家關(guān)注的對象。于是，有關(guān)生物學(xué)的哲學(xué)思考成為西方科學(xué)哲學(xué)討論的一個熱點(diǎn)的領(lǐng)域。在這種討論中，生命科學(xué)哲學(xué)作為一門學(xué)科逐步成熟，關(guān)于生命科學(xué)哲學(xué)的論文和著作大量出現(xiàn)。

　　從事生命科學(xué)哲學(xué)研究的主要有兩類人員，一類是對哲學(xué)問題感興趣的生物學(xué)家，他們帶有哲學(xué)性分析的生物學(xué)著作成為今天生物學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的重要的經(jīng)典文獻(xiàn)；另一類是對生物學(xué)感興趣的哲學(xué)家，他們對生物學(xué)的關(guān)注和分析使生命科學(xué)哲學(xué)成為科學(xué)哲學(xué)的重要分支。我國的生命科學(xué)哲學(xué)研究自1949年以后，經(jīng)歷了學(xué)習(xí)引進(jìn)、曲折發(fā)展、開創(chuàng)新局面和面向世界四個階段。雖然我國生物學(xué)哲學(xué)研究有了一定的進(jìn)展，但相對國際上的研究，我們的研究還有很大差距，因此，追蹤國外生物學(xué)哲學(xué)最新進(jìn)展，并在此基礎(chǔ)上，對生物學(xué)哲學(xué)前沿問題提出自己的觀點(diǎn)具有重要的學(xué)術(shù)意義。

　　近來西方出版的幾乎所有生物學(xué)哲學(xué)的著作都以生物學(xué)與物理科學(xué)相比有什么不同這個問題作為開始。圍繞這個核心問題，當(dāng)代生命科學(xué)哲學(xué)研究有兩種主要的理論傾向：一種可稱之為分支論，認(rèn)為，生物學(xué)在原理和方法上與物理科學(xué)并沒有什么不同，而且未來的研究到了一定的時候會將整個生物學(xué)還原為物理科學(xué)；另一種可稱之為自主論，認(rèn)為生物學(xué)是一門自主的科學(xué)，因?yàn)樗�研究的對象、概念結(jié)構(gòu)和研究方法與物理科學(xué)根本不同。本課題圍繞分支論和自主論爭論的主線，從不同方面展開了我們的研究和論述。

　　功能解釋或目的性解釋被很多學(xué)者看作是生命科學(xué)區(qū)別與物理科學(xué)的重要的標(biāo)志，也被看作是生命科學(xué)自主性的根源。生物學(xué)中的功能解釋和目的論解釋有其合理性嗎？本研究在分析的基礎(chǔ)上說明了生物學(xué)中功能解釋和目的論解釋的合理性，并從生物系統(tǒng)的復(fù)雜性、決定論和非決定論等哲學(xué)視角說明功能解釋和目的論解釋與因果解釋的關(guān)系，以及生物學(xué)自主性的原因。

　　傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)把規(guī)律（或定律）看作是科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的核心，可是當(dāng)代生物學(xué)的理論現(xiàn)實(shí)卻告訴我們在生物學(xué)中很少用到規(guī)律（或定律）二字，沒有任何一門生物學(xué)學(xué)科可表述成類似牛頓力學(xué)和愛因斯坦相對論那樣的規(guī)律體系。一些思想家因此認(rèn)為生物學(xué)中不存在規(guī)律，因?yàn)樯�物客體具有歷史性、特異性和復(fù)雜性等特點(diǎn)；另一些思想家則竭力為生物學(xué)中存在規(guī)律辯護(hù)，因?yàn)樘禺愋灾杏幸话阈�。本課題從不同方面較詳細(xì)地論述了正反兩方面論證的依據(jù)，并對各種觀點(diǎn)進(jìn)行了比較分析，認(rèn)為生物客體的歷史性、特異性、復(fù)雜性等特征雖在理論根基上不能否定生物學(xué)規(guī)律的存在，但卻為生物學(xué)理論與物理學(xué)理論相比較少表述為規(guī)律形式提供了說明。

　　生命的本質(zhì)問題是生物學(xué)哲學(xué)爭論的重要問題。本課題討論了生命難以定義的各種原因，論述了定義生命的兩種主要方法：實(shí)體定義方法和功能定義方法，分析了新陳代謝說、自創(chuàng)生說、靈活適應(yīng)說等生命定義理論的優(yōu)點(diǎn)和問題，提出并論證了生命的信息定義。

　　還原論和突現(xiàn)論是當(dāng)代生命科學(xué)哲學(xué)爭論的一個核心問題，因?yàn)檫@個問題可以說是一個“最哲學(xué)的哲學(xué)問題”，任何涉及本體論和方法論的著作若不涉及這個問題，都可以說是不全面的。因此，本研究討論了還原概念和突現(xiàn)概念的歷史發(fā)展，分析了它們各自的認(rèn)識論和本體論原因，指出了它們各自的優(yōu)點(diǎn)和局限，最后指出了超越它們的途徑。

　　進(jìn)化論的哲學(xué)問題是生命科學(xué)哲學(xué)中爭論最多的問題之一。進(jìn)化論的哲學(xué)涉及很多問題，本研究先討論了西方學(xué)界廣泛爭論的進(jìn)化論理論形式的統(tǒng)計特征與進(jìn)化過程的決定論和非決定論的關(guān)系問題。我們認(rèn)為，進(jìn)化論的統(tǒng)計特征并不能推導(dǎo)出進(jìn)化過程是非決定論的，因?yàn)槲⒂^層次的決定論的過程也能導(dǎo)致宏觀層次的非決定論。進(jìn)化論統(tǒng)計特征主要根源于進(jìn)化系統(tǒng)的復(fù)雜性。

　　自然選擇的單位和利他主義進(jìn)化問題是進(jìn)化論哲學(xué)爭論的又一個焦點(diǎn)問題。如果自然選擇的單位是個體，利他對個體就是不利的行為，因此利他主義就不可能存在，但利他主義在生物界的廣泛存在是人所共知的事實(shí)。為了解釋利他主義產(chǎn)生的生物學(xué)機(jī)制，有學(xué)者提出選擇的單位不是個體而是群體，也有的學(xué)者認(rèn)為只有基因才是真正的選擇單位。本研究認(rèn)為，多層次選擇學(xué)說才能完好地解釋利他主義的進(jìn)化問題。

　　文化進(jìn)化是生物學(xué)哲學(xué)討論的又一個重要問題，本研究對社會生物學(xué)視野下的文化進(jìn)化問題進(jìn)行的討論。社會生物學(xué)理論經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：遺傳決定論，“基因-文化協(xié)同進(jìn)化”理論，以及“meme-基因共同進(jìn)化”理論。社會生物學(xué)理論利用自然科學(xué)方法研究社會文化現(xiàn)象，深入分析了生物進(jìn)化和文化進(jìn)化的相互作用機(jī)制，具有積極的意義。但是其理論含有生物決定論傾向，即使后期的meme理論把文化進(jìn)化從生物進(jìn)化的束縛中解放出來，強(qiáng)調(diào)了文化的自主性，但是還不很成熟，面臨著許多目前不能解決的難題。社會生物學(xué)自產(chǎn)生以來在國際學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響。作為文化進(jìn)化的一個范例，本課題還研究了社會生物學(xué)在傳入中國的過程中與中國社會的意識形態(tài)和文化思想的碰撞和融合的過程。

　　人類基因組序列的測定是世紀(jì)之交的重大科學(xué)突破。它不僅可以推動21世紀(jì)生命科學(xué)的革命性發(fā)展，而且具有重大的經(jīng)濟(jì)價值。人類基因組序列的測定和進(jìn)一步破譯，也給人類提出許多新的社會倫理問題。本研究分析了人類基因組研究的價值及其所可能引起的倫理和法律問題，并就部分問題作了具體說明。

　　從1997年克隆羊的消息被公布到2005年聯(lián)合國大會通過《聯(lián)合國關(guān)于人類克隆宣言》，關(guān)于克隆人的爭論的各方觀點(diǎn)此消彼長。雖然“宣言”敦促各國政府禁止一切形式的人類克隆，包括用于干細(xì)胞研究的人類胚胎克隆，但由于這是聯(lián)合國在制定全面禁止克隆人立法遇到困難時而制訂的一份沒有法律約束力的政治宣言，因此，關(guān)于克隆人問題還將繼續(xù)爭論下去，許多問題還需要人們作深入的和公開的討論。本研究總結(jié)了多年來關(guān)于人類克隆的主要爭論和觀點(diǎn)，并揭示了這些爭論給我們的啟示。

　　人工生命是20世紀(jì)80年代末90年代初興起的一門富含哲學(xué)思想的新科學(xué)。本研究先指出了人工生命研究的意義以及人工生命涉及的主要哲學(xué)問題，然后從“實(shí)體和形式”的關(guān)系、生命中的“新陳代謝”的真正意義、多重實(shí)現(xiàn)的可能性，“鞋子-蒼蠅謬誤”的條件等角度論證了強(qiáng)人工生命的可能性，還運(yùn)用分析的方法，論述了數(shù)字生命的實(shí)在論地位，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升，提出并論證了計算主義的世界觀。

　　本課題成果是國內(nèi)外比較全面系統(tǒng)探索生物學(xué)哲學(xué)前沿問題的著作，對推動生物學(xué)哲學(xué)以及一般科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價值；其中關(guān)于生物學(xué)中的目的論解釋、生命本質(zhì)、人工生命、還原論和突現(xiàn)論、進(jìn)化論統(tǒng)計特性根源的哲學(xué)解釋等，對生物學(xué)本身的發(fā)展也具有重要的方法論價值；關(guān)于人類基因組和克隆人研究倫理問題的闡述對生物學(xué)家遵循科學(xué)研究的人本規(guī)范也具有重要的實(shí)際意義。