中共中央黨史研究室張啟華研究員主持的國家社科基金項(xiàng)目《社會生產(chǎn)關(guān)系研究》（批準(zhǔn)號為99BZX002），最終成果為專著《論馬克思揭示的社會發(fā)展一般規(guī)律》。課題組主要成員：有林。

　　該項(xiàng)成果共有十九章：一、人類社會發(fā)展是有規(guī)律的；二、社會生產(chǎn)方式；三、生產(chǎn)力是在社會生產(chǎn)中所發(fā)生的人和自然之間的關(guān)系；四、社會生產(chǎn)關(guān)系范疇；五、生產(chǎn)資料所有制在生產(chǎn)關(guān)系中的地位；六、生產(chǎn)資料所有制和所有權(quán)；七、生產(chǎn)關(guān)系的一般和特殊（共性和個性）；八、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的決定作用和反作用；九、階級和階級斗爭；十、上層建筑是為產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的；十一、人民群眾和個人在歷史上的作用；十二、關(guān)于社會發(fā)展動力；十三、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其劃分；十四、資本主義必然滅亡（上）；十五、資本主義必然滅亡（下）；十六、共產(chǎn)主義是人類社會必由之路；十七、階級的消滅和無產(chǎn)階級專政；十八、人的全面而自由的發(fā)展；十九、必須牢固樹立起的幾個基本觀點(diǎn)。各章的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)是：

　　第一章，以1846年馬克思給安年科夫的信和為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》所寫序言為主要依據(jù)，通過對布熱津斯基、卡爾·波普和我國近年來所出現(xiàn)的否認(rèn)社會發(fā)展有規(guī)律性的觀點(diǎn)的批判，進(jìn)一步闡發(fā)了人類社會發(fā)展是有規(guī)律的這一觀點(diǎn)，并對馬克思主義創(chuàng)始人第一次揭示的人類社會發(fā)展一般規(guī)律作了較為系統(tǒng)的闡述。

　　第二章，先簡要說明物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是整個社會生活從而整個現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)，說明生產(chǎn)方式所包含的兩個方面即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是對立的統(tǒng)一；然后重點(diǎn)申明不能混淆生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的界限。本章追述了發(fā)生在上世紀(jì)五、六十年代和七十年代末至八十年代初而近年來又被有的學(xué)者大肆宣揚(yáng)的兩種把社會生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容及其社會形式相混淆的觀點(diǎn)，并闡述了自己的不同意見。本章還對在什么意義上可以說生產(chǎn)力具有社會性，怎樣理解馬克思在《資本論》中說的“資本的生產(chǎn)力”和恩格斯在《反杜林論》中說的生產(chǎn)力“作為資本的那種屬性”，表明了自己的看法。對所謂“生產(chǎn)力二重性”說特別是對所謂“生產(chǎn)關(guān)系二重性”說的商榷，以及對馬克思恩格斯的話的理解，都有新意。

　　第三章，本章和過去談?wù)撋�產(chǎn)力的論著不同，把“勞動組織”特別是科學(xué)技術(shù)納入生產(chǎn)力，并列專節(jié)加以概述。本章還對什么是“精神生產(chǎn)力”以及它同“物質(zhì)生產(chǎn)力”之間的關(guān)系，表示了自己的看法。

　　第四至六章，基本內(nèi)容是，認(rèn)定生產(chǎn)關(guān)系是通過物的占有所發(fā)生的人和人之間的關(guān)系；認(rèn)定生產(chǎn)資料所有制從來是生產(chǎn)關(guān)系中的根本問題，而這又只有通過它在生產(chǎn)、交換、分配等領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)才能得以顯現(xiàn)；認(rèn)定所有權(quán)是所有制的法律表現(xiàn)。在這三章中，還討論了斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系定義的得與失；還探究了Eigentum這個德文詞的含義，指出在馬克思以前它確實(shí)僅是個法律用語，只有財(cái)產(chǎn)、所有權(quán)的含義，馬克思則賦予它以新的含義，即“所有制”的含義，用來表示所有制關(guān)系，成為生產(chǎn)關(guān)系中的重要范疇。

　　第七章，首先肯定了生產(chǎn)關(guān)系是有一般性和特殊性的。其一般性主要是：生產(chǎn)關(guān)系是一種為生產(chǎn)力所決定的物質(zhì)關(guān)系，而不是由人們隨意選定的；生產(chǎn)關(guān)系有它的固有的內(nèi)容，而不是由人們隨意安排的；作為生產(chǎn)關(guān)系總和的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的劃分有它的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而不是由人們隨意判定的；等等。研究認(rèn)為，所有這些雖然都還沒有深入到特定生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部，但研究它們是有意義的。不過，不應(yīng)把它們作為研究的重點(diǎn)，重點(diǎn)應(yīng)是研究某種社會所特有的本質(zhì)規(guī)定。在本章中，我們明確提出不能把事物的二重性同一般和特殊（共性和個性）這兩個既有關(guān)聯(lián)又相區(qū)別的范疇混為一談，并作了比較詳細(xì)的論證。在本章中，我們還表明了不贊成生產(chǎn)關(guān)系二重性的觀點(diǎn)。

　　第八章，基本上是闡述一般原理，有一處較有新意，這就是提出對于生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力適合或不適合，都不能作絕對化的理解。

　　第九章，此章基本是闡述馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)，批判資產(chǎn)階級學(xué)者否認(rèn)資本主義國家存在的階級和階級斗爭。

　　第十章，此章值得介紹的是比較詳細(xì)地引述了恩格斯晚年在許多信件中對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間辯證關(guān)系的全面論述。在這些論述中，恩格斯既重申了他和馬克思一貫堅(jiān)持的歷史唯物主義一元論的觀點(diǎn)，但是又針對當(dāng)時的情況著重闡述上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，著力批判的是把歷史唯物主義庸俗化。經(jīng)過恩格斯的補(bǔ)充論述，使唯物主義歷史觀更加全面、更加完滿。因此，研究馬克思主義創(chuàng)始人的歷史唯物主義，必須把以前的論述同這時的論述結(jié)合起來。本章再一點(diǎn)新意就是回顧了粉碎“四人幫”后對他們批判所謂“唯生產(chǎn)力論”的再批判。

　　第十一章，著重闡述了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一馬克思主義觀點(diǎn)，對批判這一觀點(diǎn)的觀點(diǎn)進(jìn)行了反批判。它的現(xiàn)實(shí)意義在于，不相信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，就很難堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，很難堅(jiān)持黨的從群眾中來到群眾中去的群眾路線。

　　第十二章，此章除正面闡述馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)外，還同兩種觀點(diǎn)進(jìn)行了商榷。一種是，認(rèn)為社會發(fā)展的動力不是生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，而是生產(chǎn)力所具有的“物質(zhì)技術(shù)屬性”和“社會屬性”的矛盾運(yùn)動，說這才是使生產(chǎn)力得以“自己增殖自己更新”，而生產(chǎn)關(guān)系只是生產(chǎn)力發(fā)展的外部原因，它只有“通過生產(chǎn)力內(nèi)在聯(lián)系”才能對生產(chǎn)力發(fā)生影響；另一種，實(shí)際上是認(rèn)為社會發(fā)展的動力是直接表現(xiàn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系同所有制關(guān)系的矛盾運(yùn)動。這一章還談到如何理解物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力以及二者之間的關(guān)系。

　　第十三章，論證了五種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的劃分是最基本的標(biāo)準(zhǔn)，批評了上世紀(jì)二三十年代以來一些人（包括托派分子和資產(chǎn)階級學(xué)者）對五種經(jīng)濟(jì)形態(tài)劃分的否定和攻擊。然后用歷史事實(shí)來闡述“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”。本章的新意在于，用一節(jié)專門從方法論方面論證“五種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)都是抽象出各該社會典型的、純粹的形態(tài)”，并指出不這樣做，就區(qū)分不開不同性質(zhì)的社會。

　　第十四、十五章，首先追述了資本主義產(chǎn)生以來的發(fā)展歷程和進(jìn)入壟斷階段以后所發(fā)生的新變化，接著分析了促使發(fā)達(dá)資本主義國家在二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的幾個主要原因——在不超出資本主義性質(zhì)的前提下對生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步調(diào)整、科學(xué)技術(shù)革命、經(jīng)濟(jì)軍事化和強(qiáng)化對外盤剝，最后用事實(shí)論證“資本主義所固有的矛盾最終要把它推進(jìn)墳?zāi)埂薄?br>
　　第十六章，提出了這樣的見解：按照馬克思主義創(chuàng)始人的論述，共產(chǎn)主義的兩個階段同屬于一種社會形態(tài)，它們之間的共同點(diǎn)大于區(qū)別點(diǎn)。二者之間的區(qū)別，主要表現(xiàn)是在第一階段還存在資產(chǎn)階級權(quán)利。接著對資產(chǎn)階級權(quán)利表示了同流行了二十多年的觀點(diǎn)不大相同的看法。

　　第十七章，有新意之處在于，怎樣理解列寧關(guān)于“社會主義就是消滅階級”的論斷。根據(jù)列寧的著作，可以判定，列寧這句話不能像過去那樣理解為作為共產(chǎn)主義第一階段的社會主義是消滅階級的過程，這個過程一直要延續(xù)到共產(chǎn)主義高級階段。而是說，“完全建成的社會主義”、“完全的社會主義”是消滅了階級的。也可以這樣說，建設(shè)社會主義的過程，就是消滅階級的過程，而這沒有幾百年的時間是不可能的。至于如何界定建成社會主義之前的國家和社會的性質(zhì)，研究認(rèn)為，只要是在馬克思主義武裝起來的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，只要是國家政權(quán)掌握在工人階級和廣大勞動人民手中，只要社會主義公有制占主體地位，國家就是社會主義國家，社會就應(yīng)是社會主義社會。當(dāng)然，這還沒有達(dá)到作為共產(chǎn)主義第一階段的程度，還不是“完全的社會主義”，而是建設(shè)中的社會主義。

　　第十八章，此章是前一章的延伸。馬克思主義創(chuàng)始人從來不是丟開人去談社會，就共產(chǎn)主義談共產(chǎn)主義，他們談到共產(chǎn)主義時，總是直接或間接地同人的全面而自由的發(fā)展聯(lián)系在一起�？梢哉f，人的全面而自由的發(fā)展是共產(chǎn)主義的核心內(nèi)容，是共產(chǎn)主義的基本原則，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會就是由這樣的人所組成的聯(lián)合體。本章在正面闡述的同時，還批評了用資產(chǎn)階級自由觀來歪曲人的全面而自由發(fā)展的觀點(diǎn)，把集團(tuán)所有說成就是未來共產(chǎn)主義才能真正實(shí)現(xiàn)的自由人聯(lián)合體，以及對“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”作片面理解。

　　第十九章，這一章是全書的結(jié)論，是在更高的層次上對上面所談內(nèi)容的概括。

二、學(xué)術(shù)價值和實(shí)踐意義

　　中央多次指出并在十六大報(bào)告中做出概括：“在全黨深入進(jìn)行馬克思主義發(fā)展史的教育，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取的精神，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。”豐富和發(fā)展馬克思主義，就是要在馬克思主義的基礎(chǔ)上拓展和深化，而決不是離開馬克思主義重起爐灶。這就是，堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。

　　本課題研究的是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，這正是歷史唯物主義研究的對象，具有重要的學(xué)術(shù)價值和實(shí)踐意義。對此，正如書中序言說：“近年來，在我國，有的著作明顯地歪曲或篡改馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)。尤其值得注意的是，有的著作，用一國或幾國短時間或特殊性的事實(shí)，去否認(rèn)馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的論點(diǎn)。至于公開反對歷史唯物主義基本理論的著作和文章，也多了起來。當(dāng)然更多的情況是，一些贊成馬克思主義基本理論的論著，由于認(rèn)識問題的角度和方法等的不同，對馬克思主義某些基本觀點(diǎn)的理解存在著明顯的分歧。這種分歧過去有，今天有，將來也會有。在回?fù)魧︸R克思主義基本觀點(diǎn)的歪曲、否定的同時，依據(jù)百家爭鳴的方針，開展對有分歧的問題的正常討論，不僅有助于認(rèn)識的深化和統(tǒng)一，而且對研究馬克思主義創(chuàng)始人逝世后，馬克思主義理論的發(fā)展也是有益的。因?yàn)檠芯堪l(fā)展，不能不對被發(fā)展的對象有個比較準(zhǔn)確的了解。由此我們想到，在以研究馬克思主義幾次里程碑式的發(fā)展為主的條件下，不妨針對上述情況，做一些基礎(chǔ)性的工作，即專門研究馬克思恩格斯關(guān)于社會發(fā)展一般規(guī)律的理論到底是什么，各項(xiàng)原理及其相互關(guān)系究竟怎樣。為此就必須像有的學(xué)者所說的，‘弄清馬克思的馬克思主義’�！�