天津師范大學(xué)常士訚教授主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目項(xiàng)目《當(dāng)代西方多元文化主義政治思潮，國外政治學(xué)學(xué)科發(fā)展新特點(diǎn)》（批準(zhǔn)號(hào)為03BZZ010），最終成果為《當(dāng)代西方多元文化主義政治思想研究：民族與國家關(guān)系視閾》。課題組成員有：佟德志、龐金友、劉訓(xùn)練、柴寶勇、李麗紅、劉嬋琪、祁晉文。

　　多元文化主義是上世紀(jì)70年代初由加拿大發(fā)起并在西方得到廣泛響應(yīng)的一種保護(hù)少數(shù)民族文化的政策，此后，西方學(xué)者進(jìn)一步在此基礎(chǔ)上形成了系統(tǒng)的文化與政治理論。

　　什么是多元文化主義，當(dāng)代西方有的從國際政治的角度解釋，認(rèn)為世界上的不同文化都具有存在的價(jià)值，各民族和國家的文化都是平等的；有的從后現(xiàn)代主義的角度解釋，認(rèn)為文化已經(jīng)碎片化，不同的文化價(jià)值都具有存在的價(jià)值，不同的價(jià)值群體應(yīng)該是平等的，共存的；不過嚴(yán)格意義上的多元文化主義主要強(qiáng)調(diào)在西方憲政框架內(nèi)不同民族文化的保護(hù)和共存。因此，族群與國家的關(guān)系構(gòu)成了這種多元文化主義研究的交點(diǎn)。

　　多元文化主義是隨著全球化的浪潮發(fā)展起來的，隨著西方內(nèi)部原住民族和后來民族之間關(guān)系交往加深，隨著資本主義和現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)少數(shù)民族文化及其生存基礎(chǔ)威脅的加劇，以及隨著外來移民群體越來越多地加入到西方社會(huì)而帶來的對(duì)西方傳統(tǒng)的一元價(jià)值觀和傳統(tǒng)的同化主義政的矛盾加深，多元文化主義越來越成為繼西方自由主義、保守主義和社群主義之后出現(xiàn)的新的政治思潮。這一思潮產(chǎn)生了諸多的思想家，如加拿大多元文化主義思想家金里卡、泰勒、美國的多元文化主義者瑪麗·楊、英國的帕瑞克等，也產(chǎn)生了不同的多元文化主義政治思想流派，其中自由主義的多元文化主義、保守主義的多元文化主義、激進(jìn)的多元文化主義構(gòu)成了當(dāng)代多元文化主義的重要思想流派。

　　多元文化主義有不同的思想流派與學(xué)說主張，但總體上看，多元文化主義圍繞族群與國家關(guān)系提出一系列自己的政治主張。

　　首先，多元文化主義把維護(hù)族群的集體權(quán)利作為了政治主張的基礎(chǔ)。在他們看來，所謂的集體一是國家以少數(shù)民族權(quán)利的名義，對(duì)不同少數(shù)民族文化采取特別的措施，給予他們以“特殊地位”，以“保護(hù)文化共同體免受不必要的解體�！绷硪环矫�，依照“集體權(quán)利”的許多定義，只有當(dāng)一種措施明確規(guī)定了某一社群自身可以行使確定的某些權(quán)力時(shí)，才可以把它視為一項(xiàng)集體權(quán)利。

　　多元文化主義反對(duì)自由主義個(gè)人本位政治觀。多元文化主義代表人物瑪麗·楊認(rèn)為，自由主義的平等公民觀是一種同化論理想。它將社會(huì)成員當(dāng)成同質(zhì)性社會(huì)成員，以相同的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)定對(duì)待每一個(gè)人。自由主義的公民觀只看到了個(gè)人和國家這兩極。實(shí)際上，公民和國家之間還存在著一個(gè)中間地帶，它是由各種不同的群體，其中包括種族、民族、性別、年齡、宗教、文化等構(gòu)成的特殊團(tuán)體。個(gè)人是通過他所歸屬的群體，特別是族群而和國家發(fā)生關(guān)系的。因此，在社會(huì)中，個(gè)人首先面對(duì)的是族群而不是國家。因此，國家應(yīng)該首先承認(rèn)的是族群的地位，維護(hù)它們的權(quán)利。從這種立場(chǎng)出發(fā)，多元文化主義者提出了差異公民的概念，也就是主張自由主義政府不但基于個(gè)人立場(chǎng)保障每一個(gè)公民平等權(quán)利，而且為了承認(rèn)和包容少數(shù)族群和團(tuán)體的特殊認(rèn)同和需求，賦予這些族群和文化以少數(shù)人權(quán)利。

　　其次，多元文化主義強(qiáng)調(diào)了族群認(rèn)同的重要地位。多元文化主義代表人物格雷澤指出，作為一定的少數(shù)人族群的集體身份首先來源于具有共同的生物基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上形成了一個(gè)族群的性質(zhì)或特征，產(chǎn)生了對(duì)語言、文化、經(jīng)濟(jì)利益上的認(rèn)同，以及“共同的身份”。作為族群中的成員通過這種身份，不僅分享著來自族群的共同的觀點(diǎn)與情感，而且通過對(duì)族群文化與價(jià)值的接受，獲得了解釋世界、改造世界的方法。在這里，一定族群所形成的文化結(jié)構(gòu)構(gòu)成了成員對(duì)生活意義的理解，也構(gòu)成了成員思想價(jià)值的局限。以此為基礎(chǔ)，族群成員在長(zhǎng)期的族群文化影響中，形成了對(duì)族群身份的認(rèn)同。在這一過程中，成員與自己所屬的族群相同一，有效了保證了族群的團(tuán)結(jié)；同時(shí)這種認(rèn)同又構(gòu)成了一種所謂“拒斥的認(rèn)同”，以它作為一種“集體的抵抗力量以對(duì)抗無法承受的壓迫�！碑�(dāng)著民族群體受到來自社會(huì)與政府的不公正對(duì)待時(shí)，這種集體的認(rèn)同“起到了動(dòng)員個(gè)體在一般的社會(huì)情景中活動(dòng)的作用，幫助設(shè)定了我們的需求、欲望以及實(shí)現(xiàn)它們的途徑，形成了突出表現(xiàn)在自我表現(xiàn)認(rèn)同的強(qiáng)烈的情感依附。

　　再次，多元文化主義主張加強(qiáng)族群教育。由于多元文化主義主張集體身份和認(rèn)同，并試圖以此獲得國家政治生活的起碼尊重與承認(rèn)。為了有效地維護(hù)這種認(rèn)同，族群政治的維護(hù)者主張加強(qiáng)民族教育。具體而言，就是要通過民族教育，使兒童從小就接受民族的文化價(jià)值，民族所需要的人性以及對(duì)人生意義的理解。在民族的教育中，民族的語言、民族的優(yōu)秀文學(xué)作品和民族的歷史將是最好的教材。他通過學(xué)校的教育潛移默化地深入到兒童的內(nèi)心世界，使之逐漸成為民族成員精神世界的一個(gè)重要部分。族群政治維護(hù)者也主張開辦民族語言學(xué)校，“在公共場(chǎng)所使用自己的語言，擁有合適的媒體渠道，希望能夠在他們協(xié)力建立的社會(huì)課程與敘事中得到認(rèn)識(shí)與肯定”。他們反對(duì)單語制，要求建立雙語或多語制，從制度上和法律上為少數(shù)族群的語言權(quán)利運(yùn)用上提供一個(gè)合法空間，使少數(shù)族群的語言權(quán)利和多數(shù)群體的語言權(quán)利平起平坐。

　　最后，多元文化主義提出了比例代表制思想。當(dāng)代自由主義者曾把一人一票作為民主政治的一個(gè)重要原則，在民主政治生活采取少數(shù)服從多數(shù)的主張。對(duì)此，族群政治的維護(hù)者金利卡認(rèn)為，近代民主政治通過人們的政治競(jìng)爭(zhēng)，獲得多數(shù)決定而形成最終決策，然而，這樣一種機(jī)制并不能實(shí)現(xiàn)民主政治的合法性。因?yàn)椋�它所產(chǎn)生的結(jié)果只能是贏者說話算數(shù)，少數(shù)人或少數(shù)民族被排除在制度之外。族群權(quán)利的維護(hù)者贊成采取團(tuán)體代表的方法。具體而言就是通過提供公共資助、保障政治團(tuán)體中的代表地位，賦予其在涉及一個(gè)組織的利益上投票的權(quán)利。也即是通過給予那些處于邊緣和被壓迫地位的組織提供制度措施，使其獲得更多的政治參與機(jī)會(huì)，幫助那些在政治上處于不利地位或處于被壓迫地位的組織或集團(tuán)都能參與到政治事務(wù)中來，以實(shí)現(xiàn)政治上的整合。

　　多元文化主義以族群權(quán)利為基礎(chǔ)，圍繞族群與國家關(guān)系提出的政治主張具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。在實(shí)踐上，多元文化主義促進(jìn)了西方國家由以同化主義為導(dǎo)向的民族文化政策向承認(rèn)并保護(hù)多元文化為導(dǎo)向的政策的轉(zhuǎn)變；促進(jìn)了公民制度的變革和民主政治的發(fā)展；它也在一定程度上緩和了民族沖突，促進(jìn)了社會(huì)與文化的和睦發(fā)展。從理論上看，多元文化主義促進(jìn)了協(xié)商民主理論的產(chǎn)生，豐富了公民權(quán)利理論，促進(jìn)了對(duì)國家的重新認(rèn)識(shí)，彰顯了族際政治與跨民族政治研究的重要性，暴露了西方自由與民主思想的局限。它所提出的一系列新的概念與理論，如認(rèn)同、承認(rèn)的政治、族群權(quán)利等在當(dāng)代政治學(xué)中占有重要的地位。大大開闊了政治學(xué)研究的領(lǐng)域。

　　但多元文化主義本身也存在著某種局限，多元文化主義是建立在多差異權(quán)利追求基礎(chǔ)上的。在這種理論中，對(duì)“分”與“多元”的強(qiáng)調(diào)，所采取的先“分”而后“合”的社會(huì)整合思路，以及依靠政治多元和形式上的平等整合不同族群的制度性措施，都極易導(dǎo)致族群的封閉和排外，對(duì)社會(huì)與政治整合帶來不利的影響。

　　由于多元文化主義具有上述的局限，決定了多元文化主義并非像某些學(xué)者提出的，具有“超越時(shí)間和空間的價(jià)值”。在當(dāng)代中國民族政治的建設(shè)上，既要承認(rèn)不同民族與文化存在的差異性，同時(shí)要堅(jiān)持以社會(huì)主義價(jià)值體系的引導(dǎo)；在處理民族文化與國家認(rèn)同上不僅要尊重差異，保護(hù)少數(shù)民族的權(quán)利，包容多樣性，而且要把不同民族之間的相互聯(lián)系、彼此依賴、互助共贏等實(shí)質(zhì)性問題作為政治整合的重要內(nèi)容，也就是在多民族國家中，不僅要發(fā)展不同民族之間形式上的交互關(guān)系，而且也要發(fā)展不同民族之間實(shí)質(zhì)上的相互依存關(guān)系，這是實(shí)現(xiàn)文化多元政治一體的關(guān)鍵。