蘇州科技學(xué)院牟永生教授主持完成的國(guó)家社科基金項(xiàng)目《范仲淹的憂(yōu)患意識(shí)及其當(dāng)代價(jià)值研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：09BZX039），其最終研究成果為專(zhuān)著《范仲淹憂(yōu)患意識(shí)研究》。主要內(nèi)容如下：

　　范仲淹憂(yōu)患意識(shí)作為一種系統(tǒng)化、理論化的憂(yōu)患觀，它實(shí)際上是以知識(shí)分子為代表的人類(lèi)對(duì)宇宙、社會(huì)和人生及其關(guān)系中各種危機(jī)現(xiàn)象的本質(zhì)認(rèn)識(shí)、價(jià)值訴求，它所蘊(yùn)藏的是一種擔(dān)當(dāng)精神、進(jìn)取精神、超前精神、整體精神和人文精神。它植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒道佛三教憂(yōu)患思想之中的范仲淹憂(yōu)患意識(shí)，正是這樣一種憂(yōu)患哲學(xué)。其形成發(fā)展，絕非偶然。它既有其豐富的思想淵源，有其深刻的社會(huì)背景，也與范仲淹自己坎坷的人生經(jīng)歷，尤其是慶歷新政失敗等政治生涯有直接關(guān)聯(lián)。憂(yōu)患意識(shí)不等于杞人憂(yōu)天，亦非悲觀絕望，而是一種居安思危，未雨綢繆，志存高遠(yuǎn)，積極開(kāi)拓的哲學(xué)智慧。因此，范仲淹的憂(yōu)患意識(shí)不但在歷史上占有重要地位，激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)，在實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)，它也同樣具有十分突出的現(xiàn)實(shí)意義。

　　首先，考察范仲淹憂(yōu)患意識(shí)的文化資源。

　　仲淹憂(yōu)患意識(shí)具有十分豐富的傳統(tǒng)思想文化資源，它至少表現(xiàn)為易學(xué)的、儒學(xué)的、道學(xué)的和佛學(xué)的四個(gè)層面。仲淹極為重視易學(xué)，特別是其“窮則變，變則通，通則久”的變通思想，將之視為其憂(yōu)患意識(shí)和新政主張的重要理論根據(jù)。據(jù)典籍記載，仲淹泛通“六經(jīng)”，尤長(zhǎng)于《周易》。仲淹自己的詩(shī)作也提及其“忘憂(yōu)曾扣《易》”。《周易》之為書(shū)，推天道以明人事，居安夷以思危亂者也�！拔Ｕ�，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也�！比鍖W(xué)主張格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下，具有豐富的憂(yōu)患意識(shí)�？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！庇终f(shuō)：“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，“謀道不謀食”，“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”

　　無(wú)論是道家之學(xué)，抑或是道教之學(xué)，其憂(yōu)患意識(shí)都是仲淹憂(yōu)患意識(shí)的重要思想文化淵源。仲淹引證老子說(shuō)：“‘我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)欲而民自富，我無(wú)事而民自樸�！�此則述古之風(fēng)，以警多事之時(shí)也。三代以還，異于太古。王天下者，身先教化，使民從善。故《禮》曰：人君謹(jǐn)其所好惡，君好之，則民從之�！敝傺妥o(hù)持寺廟，參拜菩薩，交游高僧，揮毫作序，已將佛禪憂(yōu)樂(lè)圓融，榮辱不驚，悟在當(dāng)下，無(wú)修之修，明心見(jiàn)性的人文精神完全融入到自己的憂(yōu)患意識(shí)之中�！暗撬箻且玻瑒t有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣�！�…登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。”

　　其次，梳理范仲淹憂(yōu)患意識(shí)的形成與發(fā)展。

　　仲淹憂(yōu)患意識(shí)經(jīng)過(guò)了一個(gè)由醞釀，到形成，再到發(fā)展的歷史嬗變過(guò)程。生活在內(nèi)憂(yōu)外患、昏暗腐敗的北宋王朝，仲淹自幼喪父，寄人籬下，家境貧寒，劃粥斷齏，深感孟子“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的名言至理，窮且益堅(jiān)，志存高遠(yuǎn)，常言：“士當(dāng)先天下而后個(gè)人”，“慨然有志于天下”，這為其后來(lái)憂(yōu)患意識(shí)的正式形成作了充分的醞釀。踏入仕途后，宦海沉浮，屢遭貶謫的范仲淹始終堅(jiān)持其在朝則以“至誠(chéng)許國(guó)”，“受貶則求民疾于一方，分國(guó)憂(yōu)于千里”，“進(jìn)則盡憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之誠(chéng)，退則處樂(lè)天樂(lè)道之分”的處世之道。天圣五年（1027）仲淹執(zhí)教于南京應(yīng)天書(shū)院期間，守母丁憂(yōu)冒哀諫進(jìn)《上執(zhí)政書(shū)》及其相關(guān)詩(shī)文作品，標(biāo)志著其憂(yōu)患意識(shí)的正式形成。仲淹這時(shí)期的憂(yōu)患意識(shí)主要表現(xiàn)為憂(yōu)君道，主張還政于上；憂(yōu)吏德，主張保直斥佞；憂(yōu)民力，主張厚民固邦；憂(yōu)邊事，主張育才實(shí)郡。

　　在仁宗帝親政時(shí)期，特別是慶歷期間，通過(guò)《上呂相公書(shū)》，《答手詔條陳十事》和《岳陽(yáng)樓記》等重要文本，仲淹憂(yōu)患意識(shí)進(jìn)一步深化和發(fā)展。主要表現(xiàn)為：王者無(wú)外，四海一家；文武之道，協(xié)和為一；天下之化，起于農(nóng)畝；寵辱皆忘，先憂(yōu)后樂(lè)。這時(shí)期，仲淹不但更加警示自己“嘗求古仁人之心”，而且經(jīng)過(guò)自己數(shù)十年的文韜武略，也完全踐行了歷代士大夫們那種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的擔(dān)當(dāng)精神�！安灰晕锵�，不以己悲，居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君�！�…先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

　　第三，追問(wèn)范仲淹憂(yōu)患意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　仲淹以《周易》、《中庸》和《大學(xué)》等文獻(xiàn)為宗，奠定了其憂(yōu)患意識(shí)的變通觀念、忠義思想和民體情懷之哲學(xué)基礎(chǔ)。變通就是指宇宙萬(wàn)物和社會(huì)人生之變易與通達(dá)之理。作為仲淹憂(yōu)患意識(shí)重要哲學(xué)基礎(chǔ)的變通觀念，則主要是指其充分挖掘《周易》等經(jīng)典關(guān)于“窮則變，變則通，通則久”的哲學(xué)智慧，為化解宋廷積弊已久的內(nèi)憂(yōu)外患，所采取的系列變法主張而追問(wèn)理論依據(jù)的思維范式。在天地人三材之中，乾卦為天，具陽(yáng)剛之力，表征著君父；坤卦為地，有陰柔之載，象征著臣子。君臣父子之間最重要的倫理法則就是忠義之道。忠意味著盡心竭力，真誠(chéng)無(wú)私，它通常與誠(chéng)連用。忠誠(chéng)于天道，效忠于君廷，面對(duì)積重難返的社會(huì)情狀，仲淹不能不憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，如坐針氈；忠信于人倫良知，誠(chéng)信于自己的人格志向，仲淹不能不言必由衷，言必有中，行俠仗義，義無(wú)反顧。義具有正義、道義、義氣等意蘊(yùn)，亦有適宜之意�！靶卸�宜之之謂義”。仲淹在《君以民為體賦》等詩(shī)文中提出，“君育黎庶如彼身體”：“圣人居域中之大，為天下之君，育黎庶而是切，喻肌體而可分。正四民而似正四支，毎防怠墮。調(diào)百姓而如調(diào)百脈，何患糾紛。先哲格言，明王佩服。愛(ài)民則因其根本，為體則厚其養(yǎng)育。勝殘去殺，見(jiàn)遠(yuǎn)害而在斯；勸農(nóng)勉人，戒不勤而是速。善喻非遠(yuǎn)，嘉猷可稽。謂民之愛(ài)也，莫先乎四體；謂國(guó)之保也，莫大乎群黎�！�

　　第四，探索范仲淹憂(yōu)患意識(shí)的核心價(jià)值。

　　仲淹憂(yōu)患意識(shí)的核心價(jià)值就是以天下為己任。查閱典籍便知，“以天下為己任”一語(yǔ)最早當(dāng)出自《南史?孔休源列傳》：“休源風(fēng)范強(qiáng)正，明練政體，常以天下為己任�！焙笥钟小端鍟�(shū)》提及：“颎有文武大略，明達(dá)世務(wù)。及蒙任寄之后，竭誠(chéng)盡節(jié)，進(jìn)引貞良，以天下為己任。”但自北宋以降，談到范仲淹，便“以天下為己任”評(píng)價(jià)之，以致幾乎反之亦然。確認(rèn)一種思想系統(tǒng)有無(wú)核心價(jià)值及其具體內(nèi)容，既要看該思想家和后人是否強(qiáng)調(diào)，也要看它是否具有統(tǒng)攝性、包容性。在仲淹留下的豐富詩(shī)文中，雖然我們找不到直接用“以天下為己任”的命題來(lái)統(tǒng)攝和囊括其憂(yōu)患意識(shí)的核心價(jià)值，但與之名殊而體一的“憂(yōu)天下”、“保天下”和“治天下”等說(shuō)法所構(gòu)成的科學(xué)天下觀，卻俯拾皆是，不一而足。“以天下為己任”，不僅是仲淹言行的一貫要求，亦是后人的一致評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)既有出自仲淹生前好友，也有相隔千年的當(dāng)代人士；既有與仲淹一樣可立萬(wàn)世師表的圣人，也有格格不入，遺臭萬(wàn)年的反面人物；既有史學(xué)家、文學(xué)家，也有哲學(xué)家、思想家；既有普通學(xué)者，也有政治家；既有中國(guó)學(xué)者，也有外國(guó)專(zhuān)家�！耙蕴煜聻榧喝巍保�言簡(jiǎn)意賅，它幾乎可以一語(yǔ)統(tǒng)攝仲淹憂(yōu)患意識(shí)的整個(gè)系統(tǒng)：擔(dān)當(dāng)精神、進(jìn)取精神、超前精神、整體精神與人文精神。

　　第五，剖析范仲淹憂(yōu)患意識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)。

　　仲淹憂(yōu)患意識(shí)內(nèi)容豐富，至少蘊(yùn)藏著這樣五個(gè)層面：一是擔(dān)當(dāng)精神。憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的范仲淹始終以天下為己任，“不以己欲為欲，而以眾心為心。達(dá)彼群情，侔天地之化育；洞夫民隱，配日月之照臨。方今穆穆虛懷，巍巍恭己。視以四目，而明乎中外；聽(tīng)以四聰，而達(dá)乎遠(yuǎn)邇。噫！何以致圣功之然哉？從民心而已矣�！薄俺汲鎏幐F困，憂(yōu)思深遠(yuǎn)，民之疾苦，物之情偽，臣粗知之。而天賦褊心，遇事輒發(fā)，故居其外則寡悔，處于內(nèi)則多咎。臣自知非朝廷進(jìn)用之器，如未獲退，則愿久守一藩，奉行條詔，庶幾為圣朝之循吏，亦足托青史之末光，垂于來(lái)代�！倍�是進(jìn)取精神。范仲淹一生坎坷，面對(duì)失敗，他“痛心疾首，日夜悲憂(yōu)，發(fā)變成絲，血化為淚”，堅(jiān)信“樂(lè)道忘憂(yōu)，雅對(duì)江山之助，含忠履潔，敢移金石之心�！比�是超前精神。范仲淹臨終《遺表》云：“伏望陛下調(diào)和六氣，會(huì)聚百祥，上承天心，下徇人欲，明慎刑賞而使之必當(dāng)，精審號(hào)令而期于必行，尊崇賢良，裁抑僥幸，制治于未亂，納民于大中�！彼氖钦�體精神。范仲淹無(wú)論身處順境，抑或逆境，都“心憂(yōu)天下”：“進(jìn)則持堅(jiān)正之方，冒雷霆而不變。退則守恬虛之趣，淪草澤以忘憂(yōu)�！蔽迨侨宋木�神。范仲淹認(rèn)為：“服法度之言，察安危之機(jī)，陳得失之鑒，析是非之辯，明天下之制，盡萬(wàn)物之情，使斯人之徒輔成王道，復(fù)何求哉？至于扣諸子，獵群史，所以觀異同，質(zhì)成敗，非求道于斯也”，“夫善國(guó)者，莫先育材；育材之方，莫先勸學(xué)；勸學(xué)之要，莫尚宗經(jīng)。宗經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大�！�

　　第六，辨析范仲淹憂(yōu)患意識(shí)的主要特質(zhì)。

　　對(duì)于仲淹憂(yōu)患意識(shí)的特質(zhì)，從其本質(zhì)與作用之間的辯證聯(lián)系上看，是內(nèi)圣外王，體用不二。體者，本也。這是仲淹憂(yōu)患意識(shí)的根本所在，而仲淹本人的道德文章及其文治武功，正是其憂(yōu)患意識(shí)的邏輯展開(kāi)與升華。體決定用，用反作用于體，并為體服務(wù)，即體即用，即用即體，所以體用不二。從仲淹本人拳拳憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心與立德立功立言之行的視閾看，其憂(yōu)患意識(shí)又表現(xiàn)出文韜武略，知行合一。一般說(shuō)來(lái)，憂(yōu)患意識(shí)應(yīng)該是人們憂(yōu)心與憂(yōu)行，憂(yōu)志與憂(yōu)功，也即知憂(yōu)與解憂(yōu)的辯證統(tǒng)一。集將、相、儒于一身，“文足以安邦，武足以定國(guó)，德足以傳世”的仲淹，其憂(yōu)患意識(shí)正是如此。他不僅自幼“慨然有益天下之心，垂千古之志”，“有憂(yōu)天下之心”，更有“求民疾于一方，分國(guó)憂(yōu)于千里”的事功偉績(jī)。仲淹憂(yōu)患意識(shí)還表現(xiàn)出至誠(chéng)許國(guó)，進(jìn)退如一和是非循環(huán)，憂(yōu)樂(lè)一體的內(nèi)在特質(zhì)。仲淹即使無(wú)端遭貶，身退江湖之遠(yuǎn)，也難以真正“守恬虛之趣，淪草澤以忘憂(yōu)”，而是“徒竭誠(chéng)而報(bào)國(guó)，弗鉗口以安身。言涉大臣，議當(dāng)深典�？蔁o(wú)退省，抑有所聞。”正如后人所評(píng)價(jià)云：“天下嘆公至誠(chéng)許國(guó)始終不渝，不以進(jìn)退易其守也�！敝傺蛻n(yōu)患意識(shí)不是悲觀絕望，更不是患得患失，而是一種自覺(jué)而強(qiáng)烈的擔(dān)心、牽掛和關(guān)愛(ài)。與歷史上的屈原等人一樣，都是悲天憫人，愛(ài)國(guó)愛(ài)民，忘憂(yōu)樂(lè)道。

　　第七，揭示范仲淹憂(yōu)患意識(shí)的重要地位。

　　后人常將仲淹與諸葛亮、韓愈等稱(chēng)頌為史上“五君子”，這足見(jiàn)仲淹包括其憂(yōu)患意識(shí)在內(nèi)的功業(yè)文章與人格魅力所具有的重要?dú)v史地位和影響。仲淹憂(yōu)患意識(shí)不僅影響著其同時(shí)代的韓琦、富弼、蘇舜欽、歐陽(yáng)修、孫復(fù)、胡媛、石介、李覯、張載和王安石等人的教育、政治和軍事思想，也深刻地影響了后來(lái)的蘇軾、二程、朱熹、陳亮、葉適、陸游、范成大和文天祥等宋元時(shí)期的理學(xué)思想。明清時(shí)期，仲淹憂(yōu)患意識(shí)的影響尤為突出�？登�二帝同贊仲淹是“濟(jì)世良相，學(xué)醇業(yè)廣”，褒揚(yáng)仲淹具有憂(yōu)樂(lè)與民的高義品質(zhì)：“希文古大臣，不與伊葛殊。特達(dá)圭璋器，心跡如天日。廟堂而江湖，憂(yōu)樂(lè)與民俱�！薄拔恼�本蘇人，墳山祠宇新。千煉傳樹(shù)業(yè)，一節(jié)美敦倫。魏國(guó)真知己，夷維傳后塵。天平森翠笏，正色立朝身�！崩钯�、王直、黃宗羲、顧炎武、王夫之和俞樾等一大批社會(huì)精英的憂(yōu)患意識(shí)就深受其影響。從某種意義上說(shuō)，距離仲淹時(shí)代越是久遠(yuǎn)，仲淹憂(yōu)患意識(shí)的重要地位與影響不是越來(lái)越弱化，而是越來(lái)越廣泛而深遠(yuǎn)；越是處于求新求變，救國(guó)救民的非常時(shí)期，其影響也不是越來(lái)越式微，而是越來(lái)越重大而深刻。仲淹憂(yōu)患意識(shí)對(duì)近現(xiàn)代，尤其是熊十力、胡適和錢(qián)穆等人的憂(yōu)患意識(shí)之影響就是如此，它大大超過(guò)上述兩個(gè)歷史階段。

　　第八，闡釋范仲淹憂(yōu)患意識(shí)的當(dāng)代意義。

　　仲淹憂(yōu)患意識(shí)不僅在歷史上占有十分重要的地位，早已成為歷代知識(shí)分子安身立命，為民興利除弊的不竭精神動(dòng)力。在改革開(kāi)放新時(shí)期，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，凝聚中華民族精神，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)和和諧世界的當(dāng)代中國(guó)，它仍然具有十分突出的現(xiàn)實(shí)意義。從一定意義上說(shuō)，仲淹憂(yōu)患意識(shí)對(duì)于價(jià)值導(dǎo)向的意義，對(duì)于科學(xué)發(fā)展的意義，也同時(shí)就是對(duì)于社會(huì)和諧的意義，這是由于與價(jià)值導(dǎo)向、科學(xué)發(fā)展相較，社會(huì)和諧則具有更大的總括性和融攝性。然當(dāng)下的社會(huì)和諧已經(jīng)走出文化模糊，開(kāi)始走向理論自覺(jué)，成為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在必然要求，成為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。因此，越是盛世太平，我們?cè)綉?yīng)增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，凝聚民族精神，強(qiáng)化使命感、危機(jī)感、責(zé)任感和緊迫感，沉著應(yīng)戰(zhàn)，及時(shí)有效地化解自然危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和周邊危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)全球化，中華文化現(xiàn)代化與世界化的今天，知識(shí)分子作為先進(jìn)文化的代表，更應(yīng)不辱使命，站在時(shí)代前列，將憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心，愛(ài)國(guó)利民之志化為具體行動(dòng)，以促進(jìn)各階層間的意見(jiàn)溝通，各民族間的文明對(duì)話(huà)，善于協(xié)調(diào)和處理各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾和世界文明、宗教間的價(jià)值沖突。