天津師范大學(xué)龍秀清教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《西歐民眾宗教生活與社會變遷》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號為02CSS001），最終成果為專著《中世紀(jì)民眾宗教生活》。課題組成員：張日元。

　　20世紀(jì)80年代以來，我國學(xué)者對基督教史作了許多研究，但是，總體而言，我國關(guān)于基督教史的研究還剛剛起步，尤其是對中世紀(jì)教會史的研究，主要仍限于教會制度史的內(nèi)容研究，對中世紀(jì)教會對民眾生活的實(shí)際影響以及民眾對教會的反映的研究基本還處于空白狀態(tài)。因此，如何切實(shí)描述中世紀(jì)民眾的生活與信仰，是我們必須加以重視的。

　　在西方學(xué)術(shù)界，教會史研究早已越過了制度史的層面，尤其20世紀(jì)60年代以來，隨著社會史的興起和研究視角的下移，“民眾宗教”或“民眾信仰”已成為一門顯學(xué)，并對傳統(tǒng)的中世紀(jì)觀提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)對中世紀(jì)的評價盡管有差異，或斥之為“黑暗時代”，或贊之為“黃金時代”，但卻都有一個共同的前提，即中古文化是“基督教的”或“天主教的”，本質(zhì)上是一個“信仰時代”。60年代以后，西方學(xué)界的看法似乎走向了另一個極端。一些學(xué)者認(rèn)為，以前幾代中世紀(jì)學(xué)者研究的那些文本，只不過是揭開了只占絕對少數(shù)的教會精英的觀念，而絕大多數(shù)的中世紀(jì)民眾是生活在“民間文化”里，各種原始巫術(shù)而非信仰在很大程度上主宰著他們的宗教態(tài)度與實(shí)踐。一些學(xué)者甚至得出了這樣的結(jié)論：中古后期的宗教生活氛圍是“一種幾乎不能稱之為基督教宗教意識的氛圍”。80年代后，這種“創(chuàng)新”引起了西方尤其英國“修正主義”學(xué)派的反思，他們對以上兩種極端的看法均不贊同，但如何切實(shí)描述與概括中世紀(jì)民眾生活與信仰的性質(zhì)，目前還在進(jìn)一步探索中。這項(xiàng)成果在這方面進(jìn)行了有意義的嘗試。

　　對于中世紀(jì)基督教化程度的爭議，很大程度上源于對中世紀(jì)早期基督教化的看法，因此成果的第一章“傳教與皈依”，就注意以英格蘭為例，探討了基督教與蠻族的交往，重點(diǎn)是研究了教會的傳教策略與蠻族如何接受基督教的問題。成果指出，早期的傳教只是播下了基督教的種子，蠻族接受的只是基督教的一些外在儀式與規(guī)范，對信仰層面了解很少。而且，在他們的信仰中，還夾雜著大量的異教成份，所以形成的是一種混合宗教。正因如此，在12世紀(jì)初，教宗與教會才需要解決這個問題。1215年拉特蘭第四次大公會議發(fā)起的教牧革命，也是要深化俗人對基督教的了解。為此，教宗與各級教會都采取了一系列宣教的措施，對基本信仰加以規(guī)范，并力求促進(jìn)與推動基督教化尤其是俗人對信仰的理解。這是第二章“教牧革命”的主要內(nèi)容。接下來的第三、四兩章，分別從婚姻與性生活兩方面探討了教會對民眾生活的影響與塑造，但這些內(nèi)容都只是教會對俗人的一種期望，普通民眾是否并如何接受教會當(dāng)局宣揚(yáng)的信仰與規(guī)范，則在第五章“俗人宗教沖動”與第六章“圣徒崇拜”中從宏觀與微觀的角度進(jìn)行了探討。作者認(rèn)為，在中世紀(jì)，教會與民眾生活的關(guān)系是一種互動的關(guān)系，教會在規(guī)范民眾生活的同時，民眾也在有選擇性地接受教會的規(guī)范與信仰，這種選擇性也改變著中世紀(jì)信仰生活的面貌。

　　這項(xiàng)成果在原有研究基礎(chǔ)上有如下進(jìn)展與特色：

　　第一，對中世紀(jì)基督教化的新理解。與傳統(tǒng)的觀點(diǎn)不同，作者既不同意將中世紀(jì)早期的布道看成是完成了基督教化，也不贊同“中世紀(jì)沒有基督教化，基督教化只是在宗教改革后才完成的”觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，基督教化是一個漫長的過程，中世紀(jì)初期的基督教化是表面的，它形成的是一種混合信仰。12-13世紀(jì)教牧革命啟動后，民眾的基督教化才真正開始，中世紀(jì)后期蓬勃發(fā)展的行會、教友會、互濟(jì)會、俗人修道運(yùn)動等“俗人宗教沖動”，正是基督教化的結(jié)果。當(dāng)然，這種教化不是一個官方教化的過程，而是民眾自發(fā)選擇的過程，因此他們的信仰有著諸多不同于官方信仰的因素。在某種程度上，宗教改革對“唯獨(dú)信仰”“唯獨(dú)圣經(jīng)”的高揚(yáng)，也是對本源信仰的一種規(guī)范，可以視為基督教化的完成。

　　第二，在研究視角上，強(qiáng)調(diào)精英與民眾的互動。以往的研究，均有單方面強(qiáng)調(diào)精英制約或民眾習(xí)俗的問題。從作者考察的情況來看，以精英為代表的官方教會盡管在極力規(guī)范民眾的生活與信仰，但民眾對官方宣揚(yáng)的信仰與虔誠規(guī)制并不是全盤照搬和接受的，而是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的選擇性。正是這種選擇性造就了民眾信仰與宗教實(shí)踐與官方或精英宗教與實(shí)踐方面的某種疏離�？梢哉f，中世紀(jì)教會在塑造民眾宗教生活的同時，民眾也在以其自覺性的選擇改變著官方信仰的面貌。無論怎樣，官方信仰與民眾信仰仍同屬于一個信仰共同體，只不過，是一種擁有不同“話語共同體”的信仰共同體。

　　第三，與其他著述不同的是，這項(xiàng)成果的重點(diǎn)不是宗教制度與組織，而是中世紀(jì)教會竭力宣揚(yáng)與控制的那些觀念與信仰，以及民眾的反應(yīng)方式。成果首先勾畫了這一時期天主教的基本信條，然后系統(tǒng)描述與分析了宗教關(guān)懷的各種表現(xiàn)形式的性質(zhì)與意義，重點(diǎn)討論了中世紀(jì)宗教體驗(yàn)的各種形式，上至正統(tǒng)的教義，下達(dá)普通民眾對這些信條的接受與理解程度，進(jìn)而探討了中世紀(jì)是否存在一個一元化的天主教信仰的問題。作者認(rèn)為，中世紀(jì)后期的宗教充滿活力，其原因在于，教會并不是一個僵硬的機(jī)制，而是具有極大包容性的，它對民眾自己發(fā)展出來的各種虔誠活動不是竭力壓制，而是加以規(guī)范，進(jìn)而將之納入信仰的范圍。這一觀點(diǎn)極富啟發(fā)性，對我們對中世紀(jì)教會的重新認(rèn)識具有一定的幫助。

　　此外，這項(xiàng)研究成果利用了不少數(shù)據(jù)資料和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)方法。實(shí)證主義不可須臾或離的原則，以及微觀和宏觀相結(jié)合的方法，也是它的一個顯著特色。

　　成果的學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　其一，有助于改善和發(fā)展我國世界史學(xué)科的西歐史研究，尤其是中世紀(jì)教會史的研究。世界史學(xué)科對于正在走向世界的中國有著特殊的意義。我國世界史學(xué)基礎(chǔ)薄弱，解放后又長期受前蘇聯(lián)研究模式的影響，過于概念化和意識形態(tài)化，往往用主觀臆斷的理論模式隨意剪裁歷史事實(shí)，所以很多歷史著作不免顯得僵化和空洞，甚至有失真之處。中世紀(jì)西歐民眾的宗教生活如何與怎樣發(fā)生了變化，整個社會又如何隨之發(fā)生了變化，我們世界史學(xué)科有責(zé)任提供一個準(zhǔn)確或接近準(zhǔn)確的歷史畫面，從而為現(xiàn)實(shí)提供一個既有學(xué)術(shù)價值又有實(shí)際意義的參照體系。

　　其二，有利于大力弘揚(yáng)馬克思主義史學(xué)。研究底層社會普通民眾的歷史，提倡“由下往上看”的史學(xué)，是當(dāng)前西方新史學(xué)的重大趨勢，而這也是馬克思主義唯物史觀的真諦所在。民眾宗教是西方學(xué)術(shù)界方興未艾的一個新興領(lǐng)域，成果力求吸收他們先進(jìn)的研究方法，為弘揚(yáng)和繁榮我國的馬克思主義史學(xué)作貢獻(xiàn)。

　　其三， 可以為我國民間思想啟蒙提供方法借鑒。我國在改革開放后，翻譯出版了一些西方宗教史方面的書籍，國內(nèi)也有學(xué)者從事此方面的研究，但是時至今日，我們對基督教的了解還只限于制度與思想層面，對于它在社會下層的實(shí)際狀況、它內(nèi)化為民眾信仰的狀況、它對普通人的生活到底有何影響等問題，我們尚處于一無所知的境地，而這一問題是極為重要的。西歐之所以較快地跨進(jìn)現(xiàn)代社會，除了經(jīng)濟(jì)的力量，還伴隨著價值觀念的巨大變遷。中世紀(jì)普通人宗教信仰變遷中反映出的社會價值觀念的變遷，是西歐社會轉(zhuǎn)型的重要因素。反觀中國，近代以來的維新變法，新舊沖突中的腥風(fēng)血雨，搞得轟轟烈烈，但卻無法激動民間社會，所以這些運(yùn)動就成了曲高和寡的犧牲品。直到今天，民間的思想啟蒙仍然是我國現(xiàn)代化面臨的重要課題。因此，這項(xiàng)成果對西歐民間社會觀念演進(jìn)的考察，無疑對我們具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。