中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所朝戈金研究員主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《口傳史詩(shī)文本研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為02BZW060），最終成果為同名專著。

　　史詩(shī)學(xué)是個(gè)歷史極為悠久，成果極為豐厚的領(lǐng)域。西方的史詩(shī)學(xué)術(shù)可以追溯到古希臘時(shí)期，乃至在“萬(wàn)馬齊喑”的中世紀(jì)，西方的史詩(shī)研究傳統(tǒng)都不絕如縷，只不過(guò)不夠活躍。從18世紀(jì)延伸到當(dāng)下，史詩(shī)的研究一直是西方文學(xué)研究中的重要一翼，成果數(shù)量巨大，影響也頗可觀。從20世紀(jì)中葉以來(lái),西方的史詩(shī)研究越來(lái)越超越了既往的以文學(xué)和語(yǔ)文學(xué)為主流的研究方法,史詩(shī)研究引入了講述民族志的理念，并在口頭傳統(tǒng)的研究視域中，特別是在口頭詩(shī)學(xué)的理論燭照下，充分結(jié)合了文化人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的理論和方法，形成了獨(dú)具魅力的、具有相當(dāng)闡釋力的新的理論成果。這些成果又反過(guò)來(lái)對(duì)民俗學(xué)、民間文藝學(xué)等學(xué)科發(fā)生了深層次的影響。

　　在東方，印度的古典詩(shī)學(xué)中，有對(duì)“大詩(shī)”的討論。而印度的“大詩(shī)”，就是包括了《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》的史詩(shī)類作品。中國(guó)的史詩(shī)研究開(kāi)始于20世紀(jì)初葉。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，在大量收集中國(guó)各少數(shù)民族史詩(shī)材料的基礎(chǔ)上，史詩(shī)理論的探討和總結(jié)成果陸續(xù)出現(xiàn)，近年中國(guó)史詩(shī)理論的發(fā)展速度尤為迅速。

　　在既往的研究成果中，無(wú)論是總結(jié)性的大部頭著作，如鮑勒的若干成果，還是專題性的深入研究，如杭柯關(guān)于斯里史詩(shī)的研究，皆未圍繞史詩(shī)文本做專題理論探索，這是因?yàn)樵谖鞣降氖吩?shī)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，曾經(jīng)一度活躍在歌手和聽(tīng)眾口耳之間的口頭史詩(shī)，多已通過(guò)抄本等形式文本化了，今天所見(jiàn)史詩(shī)遺存，大抵是文字版本。中國(guó)的情況大為不同，少數(shù)民族的“三大史詩(shī)”和從南方到北方的大量史詩(shī)演述，都是活形態(tài)的，即便偶有抄本和刻本傳世，也不足顛覆其口傳的基本形態(tài)。這項(xiàng)成果選取口傳史詩(shī)的“文本”作為研究對(duì)象，選題既緊密結(jié)合了中國(guó)的資料，又有學(xué)科基本理論問(wèn)題的視野，因而很有學(xué)術(shù)意義�；�本思路和主要內(nèi)容如下：

　　這項(xiàng)成果內(nèi)容涉及對(duì)口傳史詩(shī)文本的定義、分類、文本的跨傳統(tǒng)比較、史詩(shī)歌手與關(guān)聯(lián)文本以及史詩(shī)文本的田野采集幾個(gè)方面的討論。

　　成果正文六章，外加“余論”和“引證書目”兩部分。

　　第一章分兩節(jié)，第一節(jié)概述了國(guó)際史詩(shī)發(fā)展的大致走向和脈絡(luò)，特別指出發(fā)展到20世紀(jì)末的國(guó)際史詩(shī)研究界，在哪些問(wèn)題上形成了新的視域和新的建樹(shù)。第二節(jié)提出了史詩(shī)學(xué)基本術(shù)語(yǔ)的解說(shuō)。這些術(shù)語(yǔ)的厘定，對(duì)后面的分析性工作，奠定了一套術(shù)語(yǔ)體系。

　　第二章分四節(jié)，第一節(jié)主要介紹了中西方文學(xué)傳統(tǒng)中，一般工具書對(duì)史詩(shī)概念的界定。第二節(jié)對(duì)幾種重要的史詩(shī)觀念給出了學(xué)術(shù)性述評(píng)。第三節(jié)著重介紹了數(shù)位代表性史詩(shī)專家關(guān)于史詩(shī)的見(jiàn)解。第四節(jié)對(duì)史詩(shī)進(jìn)行界定，提出衡量史詩(shī)的尺度，是從史詩(shī)的形式、內(nèi)容、語(yǔ)境和功能四個(gè)層面上展開(kāi)。這樣的論析，避免了簡(jiǎn)單化的弊端，也避免了過(guò)于偏重某些文化對(duì)史詩(shī)尺度的影響和左右。

　　第三章聚焦于核心議題——史詩(shī)文本的分類問(wèn)題。對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行分類，乃是進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。第一節(jié)介紹文本的綜合面貌。第二節(jié)分析了史詩(shī)文本的諸多形態(tài)。在本章中，特別大量引入了中國(guó)的材料，并就其中的特異現(xiàn)象和對(duì)它們的分析歸納提出了自己的見(jiàn)解。由于中國(guó)諸多民族的經(jīng)濟(jì)生活和文化形態(tài)各異，生長(zhǎng)于其上的史詩(shī)傳統(tǒng)也就呈現(xiàn)出各不相同的相貌。就史詩(shī)文本而言，口頭音聲文本、口述記錄本、轉(zhuǎn)述本、錄音謄寫本、歌手自己撰寫的文本乃至刻本和印刷本，不一而足。僅在藏族地區(qū)，就有諸多不同的文本，例如“伏藏”文本，從“意念”中“掘藏”的文本，等等。對(duì)這些文本進(jìn)行分類和歸納，梳理和總結(jié)，對(duì)于更好地理解“原初”形態(tài)的史詩(shī)演述，從而燭照其他史詩(shī)傳統(tǒng)，意義很大。

　　第四章談?wù)撛趲讉�(gè)差異頗大的傳統(tǒng)之間，在理解史詩(shī)文本和演述中若干核心問(wèn)題上，會(huì)有什么樣的異同。這里一共提出了五個(gè)問(wèn)題，它們分別是：何謂“一首詩(shī)”？何謂“典型場(chǎng)景”或“主題”？何謂“詩(shī)行”？何謂“程式”，以及何謂“語(yǔ)域”？ 對(duì)這些問(wèn)題的討論，集中體現(xiàn)了國(guó)際史詩(shī)學(xué)界，特別是其中倡導(dǎo)用“口頭詩(shī)學(xué)”的法則研究口傳詩(shī)歌的學(xué)者們的晚近思考。這里所提出的問(wèn)題，許多看似極為簡(jiǎn)單，其實(shí)不然，有深刻的反思在里面。例如在回答“什么是一首詩(shī)”這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，站在不同的文化傳統(tǒng)的立場(chǎng)上，就會(huì)給出很不相同的答案。同樣，“詩(shī)行”這個(gè)看似客觀的詩(shī)歌現(xiàn)象，其實(shí)也有許多不同的理解，而這些差異，恰恰是口頭詩(shī)學(xué)所要解決的問(wèn)題�？傊�，從口頭詩(shī)學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)上看，許多我們熟視無(wú)睹的現(xiàn)象背后，其實(shí)隱含著意味深長(zhǎng)的問(wèn)題。對(duì)它們的索解，恰恰體現(xiàn)了晚近國(guó)際史詩(shī)學(xué)界的學(xué)術(shù)自覺(jué)和反思力度。

　　第五章串聯(lián)起六個(gè)國(guó)際上著名的史詩(shī)歌手的個(gè)案，深入剖析了歌手與關(guān)聯(lián)文本之間的復(fù)雜聯(lián)系，連帶解釋了一些史詩(shī)學(xué)界在對(duì)人類精神文化現(xiàn)象進(jìn)行索解時(shí)所提出的學(xué)科立場(chǎng)和態(tài)度。這六位歌手是古希臘的荷馬、南斯拉夫的阿夫多、芬蘭的倫洛特、古印度的毗耶娑、愛(ài)爾蘭的莪相、中國(guó)當(dāng)代的冉皮勒。在對(duì)荷馬史詩(shī)作者身份的質(zhì)疑中，史詩(shī)學(xué)術(shù)，特別是其中的古典學(xué)傳統(tǒng)，發(fā)生了方向上的轉(zhuǎn)向。在對(duì)阿夫多的討論中，“口頭程式理論”的創(chuàng)始人帕里和洛德，從歌手阿夫多所演述的故事文本中，總結(jié)出了一些對(duì)于后來(lái)的史詩(shī)研究領(lǐng)域意義重大的法則。20世紀(jì)口頭詩(shī)學(xué)的相對(duì)完整的建構(gòu)，是從這里出發(fā)的。倫洛特則是另外一個(gè)極具代表性的人物。他所編訂的芬蘭史詩(shī)《卡勒瓦拉》，從形態(tài)上說(shuō)，屬于介乎口頭史詩(shī)和書面史詩(shī)之間的“以傳統(tǒng)為導(dǎo)向”的史詩(shī)。該史詩(shī)的創(chuàng)編、傳承和接受，形成了一些新的特點(diǎn)和規(guī)律。對(duì)這些新現(xiàn)象的思索和解答，表明晚近史詩(shī)研究的活力和張力，以及對(duì)人類復(fù)雜文化現(xiàn)象的闡釋力。在對(duì)古印度毗耶娑的討論中，形成了一些關(guān)于大史詩(shī)的歷史形成過(guò)程、編訂方法和古老傳統(tǒng)當(dāng)代重構(gòu)的若干重要理念。在對(duì)麥克弗森偽造“莪相”詩(shī)歌的案例中，從對(duì)知識(shí)贗品的撻伐入手，重新考辨了傳統(tǒng)資源的再利用問(wèn)題，特別對(duì)會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果，提出了自己的見(jiàn)解。最后，重點(diǎn)回到中國(guó)。冉皮勒堪稱當(dāng)代最偉大的史詩(shī)演述人之一，聚焦于他身上的問(wèn)題，以及通過(guò)對(duì)他的研究帶出來(lái)的其他問(wèn)題，比較全面地體現(xiàn)了中國(guó)史詩(shī)學(xué)界在近些年來(lái)的理論建樹(shù)。

　　這項(xiàng)成果的突出之處，是廣泛參考了國(guó)際史詩(shī)學(xué)界同行的成果，特別是晚近的理論成果，這有賴于作者多年的專項(xiàng)資料積累。另外，成果論證中樣例的取樣范圍，也考慮了中外材料的結(jié)合。在外國(guó)材料中，考慮了東方和西方的兼顧。

　　成果的主要建樹(shù)在于：雖然聚焦于口傳史詩(shī)的文本，但實(shí)際上是民俗學(xué)學(xué)科基本理論問(wèn)題的探討。民俗學(xué)的文本制作和采集、分類和闡釋，一直是學(xué)科面臨的重要問(wèn)題。因而這項(xiàng)成果應(yīng)當(dāng)能夠?qū)φ麄�(gè)民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)，特別是口頭詩(shī)學(xué)的理論建設(shè)，產(chǎn)生有益的作用。

　　這項(xiàng)成果對(duì)于確立史詩(shī)學(xué)學(xué)科規(guī)范，進(jìn)而對(duì)史詩(shī)學(xué)的教材成型，田野作業(yè)技術(shù)路線的明晰化，應(yīng)當(dāng)會(huì)產(chǎn)生有益作用。在中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)熱潮中有關(guān)人員進(jìn)行史詩(shī)遺產(chǎn)的搜集和立檔工作有一定參考作用。