華中師范大學(xué)王澤龍教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象論》（批準(zhǔn)號(hào)為05BZW049 ），最終成果為同名專(zhuān)著。

　　意象是中國(guó)詩(shī)學(xué)中的一個(gè)關(guān)鍵概念，也是詩(shī)歌表達(dá)與交流的主要方式，是詩(shī)歌區(qū)別于其他文學(xué)樣式最突出的本體性要素。20世紀(jì)中國(guó)意象詩(shī)學(xué)出現(xiàn)了異質(zhì)于中國(guó)古代意象詩(shī)學(xué)的某些現(xiàn)代性特征，這些特征又直接影響著20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌意象藝術(shù)乃至整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作的面貌�！吨袊�(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象論》闡釋了一系列關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象的詩(shī)學(xué)理論范疇，展示了一條較清晰的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象藝術(shù)實(shí)踐的演變軌跡，揭示了現(xiàn)代詩(shī)歌意象在化用古代傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代詩(shī)藝中形成的民族化的現(xiàn)代性特質(zhì)。

　　一、作為意象研究理論基點(diǎn)的意象詩(shī)學(xué)論

　　意象說(shuō)的理論形成可以說(shuō)經(jīng)歷了兩次大的基礎(chǔ)建構(gòu)和三次大的理論提升。第一次建構(gòu)是先秦諸子對(duì)“象”的認(rèn)識(shí)，意象論的本原與“象”有著密切的關(guān)聯(lián)；第二次展開(kāi)是以王弼為代表的魏晉玄學(xué)家從哲學(xué)的高度對(duì)言、象、意關(guān)系的論述，充實(shí)了意象說(shuō)的理論基礎(chǔ)。三次理論提升分別為：漢代學(xué)者解經(jīng)釋騷的比興說(shuō)；陸機(jī)《文賦》的“隱”“曲”“喻巧”說(shuō)；《文心雕龍》首次將意象運(yùn)用于文學(xué)領(lǐng)域，使意象正式成為文藝美學(xué)范疇意義上的學(xué)術(shù)概念，詩(shī)學(xué)意義上的意象范疇得以完備，意象內(nèi)涵開(kāi)始了向文藝審美認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變。到20世紀(jì)，中國(guó)現(xiàn)代意象詩(shī)學(xué)開(kāi)始接受了西方心理學(xué)以及文藝心理學(xué)、意象派、象征等詩(shī)學(xué)的影響。

　　20世紀(jì)20年代是中國(guó)現(xiàn)代意象詩(shī)學(xué)的發(fā)生階段，英美意象派詩(shī)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中元白一派對(duì)胡適具象詩(shī)學(xué)觀及其白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了多方面影響。聞一多20年代上半期關(guān)于創(chuàng)建新體格律詩(shī)的詩(shī)學(xué)思考最具有詩(shī)學(xué)意義。他主張新詩(shī)意象的本土性與現(xiàn)代性，提出了幻象論和興象論，由此開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)如何努力向現(xiàn)代詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)換的新思路，提出了中國(guó)詩(shī)歌向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換如何不失傳統(tǒng)血脈的詩(shī)學(xué)命題。以李金發(fā)為代表的象征派詩(shī)人，自覺(jué)地借鑒西方象征主義的理論，率先把意象論引入象征主義的軌道，從理論與實(shí)踐上開(kāi)辟了中國(guó)意象詩(shī)學(xué)的一個(gè)嶄新方向。

　　30年代的意象詩(shī)論以現(xiàn)代派和京派為代表，前者的意象詩(shī)論（以朦朧性、和諧論、意境化為核心）更明顯地體現(xiàn)出西方象征主義與中國(guó)古典詩(shī)歌意象審美傳統(tǒng)的交合性影響；而在京派作家群中，出現(xiàn)了一股以純?cè)娮非鬄槟康牡默F(xiàn)代理論詩(shī)潮（相繼提出契合論、意象與情趣論、顯隱論、靈感生成論、意象聯(lián)絡(luò)論等），其中朱光潛的《詩(shī)論》開(kāi)啟了中國(guó)詩(shī)歌自覺(jué)而系統(tǒng)的理論思考。

　　七月派和九葉派詩(shī)論較集中反映了40年代意象詩(shī)論的主要內(nèi)容。七月派詩(shī)論強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)，主張融入主體體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)觀照�！熬呦蠡�感覺(jué)論”、“體驗(yàn)意象論”、“意象人格化”構(gòu)成了七月派詩(shī)論的核心要義。九葉派意象詩(shī)學(xué)則涵蓋了意象的“詩(shī)質(zhì)化”、“智性化”、“凝合論”、“結(jié)構(gòu)論”、“沉潛論”、“凝定論”等諸多命題，把意象的感性與智性體驗(yàn)的融合作為核心，從30年代的現(xiàn)代派的側(cè)重意象感性體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樘貏e強(qiáng)調(diào)意象的知性思考，代表了現(xiàn)代意象詩(shī)學(xué)的基本成熟。

　　二、現(xiàn)代性建構(gòu)中詩(shī)歌意象藝術(shù)的歷史嬗變

　　20世紀(jì)20年代的新詩(shī)意象化歷程，總體上是以古代詩(shī)歌的意象詩(shī)學(xué)與意象藝術(shù)作為現(xiàn)代意象建構(gòu)參照物的，經(jīng)歷了一個(gè)與意象傳統(tǒng)糾結(jié)（初期的白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)）、從傳統(tǒng)意象體系中突破（郭沫若代表的現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)潮）、重新回應(yīng)古代意象傳統(tǒng)（以聞一多為代表的新格律詩(shī)派）、與古代意象傳統(tǒng)沖突對(duì)抗（以李金發(fā)為代表的象征派詩(shī)）的新詩(shī)意象化的現(xiàn)代性蛻變歷程。糾結(jié)是新舊意象詩(shī)學(xué)過(guò)渡期的既沖突又因襲的詩(shī)歌現(xiàn)象；突破是企望掙脫傳統(tǒng)意象束縛與禁錮的現(xiàn)代性大膽開(kāi)拓；回應(yīng)是傳統(tǒng)意象秩序破壞后構(gòu)建新的意象體系時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的辨證審視與理性的再認(rèn)識(shí)；對(duì)抗是在古代詩(shī)歌意象傳統(tǒng)的叛逆中，借鑒外來(lái)現(xiàn)代意象詩(shī)學(xué)與詩(shī)藝改造傳統(tǒng)。這個(gè)時(shí)期整體上處在新舊意象體系的蛻變期。西方浪漫主義、意象派與象征主義意象詩(shī)潮的影響與中國(guó)古代意象詩(shī)歌的影響互相交流，互為作用，為中國(guó)現(xiàn)代意象詩(shī)學(xué)體系與藝術(shù)形態(tài)的全面建構(gòu)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)的意象詩(shī)學(xué)與西方現(xiàn)代意象詩(shī)學(xué)也還缺少全面深入的認(rèn)識(shí)，借鑒與采納中的盲目性、片面性也是顯而易見(jiàn)的。中與外、古與今、雅與俗等二元對(duì)立性思維也較突出表現(xiàn)在意象化新詩(shī)潮中，限制了現(xiàn)代詩(shī)歌意象藝術(shù)體系建構(gòu)的理論視野。

　　30年代詩(shī)歌意象藝術(shù)探索的特征，首先體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌意象藝術(shù)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代主義意象藝術(shù)的自覺(jué)兼容，表現(xiàn)出對(duì)20年代在中西文化與詩(shī)歌藝術(shù)上的二元對(duì)立思維的反撥傾向。中西意象藝術(shù)互融共生的選擇反映了30年代詩(shī)歌對(duì)中外文學(xué)傳統(tǒng)的更加理性化態(tài)度。其次，30年代現(xiàn)代主義的意象藝術(shù)成為主導(dǎo)，代替了20年代浪漫主義意象抒情詩(shī)的主潮；在30年代后期出現(xiàn)了現(xiàn)代主義向現(xiàn)實(shí)主義意象藝術(shù)的轉(zhuǎn)向，或與現(xiàn)實(shí)主義意象藝術(shù)結(jié)合的綜合化趨勢(shì)。其三，從意象的生成方式、意象的審美理想、意象的思維特征到意象的形態(tài)選擇，體現(xiàn)了意象本體建構(gòu)更全面、更自覺(jué)的意識(shí)。

　　40年代詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與象征主義詩(shī)歌意象藝術(shù)在廣度上的擴(kuò)展與深度上的掘進(jìn)。關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存境遇與人的生命的價(jià)值意義，形成了四十年代詩(shī)歌意象的價(jià)值旨?xì)w，現(xiàn)代詩(shī)歌的意象藝術(shù)進(jìn)一步獲得了不斷深化的內(nèi)在品格。在意象感性形態(tài)向智性形態(tài)的現(xiàn)代性變革，意象視域的日常性、都市化的關(guān)注，意象思維的現(xiàn)代性生成等方面，他們的探索較全面地推進(jìn)了意象藝術(shù)現(xiàn)代化的深層性嬗變，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象藝術(shù)的進(jìn)一步成熟。

　　三、比較論視野中的現(xiàn)代詩(shī)歌意象藝術(shù)特質(zhì)

　　中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌與古代詩(shī)歌意象藝術(shù)的承傳關(guān)系表現(xiàn)為：一是凝合自然的意象審美心理。詩(shī)人心靈與自然意象的凝合，深刻烙印著傳統(tǒng)文化心理情結(jié)。二是感物興會(huì)的意象思維特征。主要體現(xiàn)為比興的意象思維特征，尤其是“興”的詩(shī)性思維形式，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響分別表現(xiàn)為“感物起情”與“感物起思”兩種意象詩(shī)思模式，與古代詩(shī)歌比較，現(xiàn)代詩(shī)歌意象詩(shī)思更趨于繁復(fù)多元。三是意境化的意象旨趣。表現(xiàn)為追求意象的有機(jī)性融合、意象虛實(shí)相生、意象的哲理化意境等方面。

　　中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌與西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌藝術(shù)的關(guān)系表現(xiàn)為：一是融入象征的意象原則。象征化的意象藝術(shù)實(shí)踐以其貼近詩(shī)歌本體的豐富的審美形態(tài)的建構(gòu)為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)代性發(fā)展作出了卓有成效的探索。二是體驗(yàn)的意象表現(xiàn)策略。西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)注重主體體驗(yàn)的意象詩(shī)學(xué)觀與意象表現(xiàn)方法，受此影響，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌主體意象的建構(gòu)大致呈現(xiàn)為幻象型、變異型與隱喻型，而體驗(yàn)性意象表現(xiàn)的另一鮮明特征則是意象的智性化傾向或理性色彩，在九葉派那里，這種智性化還體現(xiàn)在意象的晦澀而造成的玄秘性特征。三是都市化意象的涌現(xiàn)。中國(guó)初期的白語(yǔ)新詩(shī)很少有現(xiàn)代都市生活的意象詩(shī)，這與過(guò)渡期這一代詩(shī)人舊的觀念與舊的趣味的深層心理積淀相關(guān)，與白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)把注意力主要放在語(yǔ)言與文體形式的革新上有關(guān)。到30年代現(xiàn)代派詩(shī)歌，意象的都市化開(kāi)始蔚成風(fēng)氣。在40年代九葉派詩(shī)人那里，都市意象成了詩(shī)中最主要的意象類(lèi)型，他們?cè)诙际猩�活觀照中表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的人生經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)。四是“惡美”的意象形態(tài)。在現(xiàn)代都市意象世界中，意象的惡美傾向是它突出的審美形態(tài)特征，特別是西方象征主義詩(shī)潮一開(kāi)始就以“惡之花”代表的審丑原則來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度與感受。西方象征主義詩(shī)歌意象的“惡美”傾向?qū)χ袊?guó)現(xiàn)代詩(shī)歌影響的意義是深遠(yuǎn)的：它豐富了中國(guó)詩(shī)歌意象形態(tài)，擴(kuò)展了現(xiàn)代詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，改變了風(fēng)雅傳世的中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)格局；集中于對(duì)都市生活世界的審丑，正是中國(guó)詩(shī)歌從古典鄉(xiāng)村情結(jié)與山水情結(jié)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)現(xiàn)代生活與現(xiàn)代情緒的一個(gè)重要途徑，它極大地促進(jìn)了中國(guó)詩(shī)歌審美觀念由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的蛻變。