中國人民解放軍外國語學(xué)院彭文釗副教授主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《語言世界圖景的文化闡釋》（批準(zhǔn)號(hào)為04CYY013），最終成果為同名專著。

　　一、語言世界圖景的理論建構(gòu)

　　語言世界圖景概念脫胎于世界圖景理論。世界圖景，簡單地說就是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的總和：“世界圖景是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的直覺表象系統(tǒng)�！薄笆澜鐖D景中包含了世界的總體形象”。語言世界圖景是世界圖景在語言中的語言化(оязыковление)、符號(hào)化、語義化表達(dá)，它是歷史形成的、某一語言社團(tuán)對(duì)外部世界素樸的概念認(rèn)識(shí)的總和。語言世界圖景理論認(rèn)為，每一種語言都是感知與認(rèn)識(shí)世界的一種方式，通過語言，現(xiàn)實(shí)世界得以概念化表達(dá)，從而形成該民族世界認(rèn)知的統(tǒng)一的概念系統(tǒng)。由于各種語言之間共性與個(gè)性的相互關(guān)系，所形成的語言世界圖景既有普適性，又有民族性，可以進(jìn)行文化闡釋性的對(duì)比研究。本研究將世界圖景放在概念世界圖景與語言世界圖景兩大層面上加以考察。概念世界圖景是人大腦中世界形象的完整呈現(xiàn)，語言世界圖景是世界圖景在語言中的局部表達(dá)，二者之間是一個(gè)投射與映現(xiàn)的通訊過程：圖象作為概念世界圖景的基本單位承載著人對(duì)世界認(rèn)知的形象化和模式化表現(xiàn)，以形象、表象、概念、觀念、圖式(схема)、定型(стереотип)等思維表現(xiàn)形式存在于人的大腦當(dāng)中。它們作為一個(gè)整體實(shí)體化（投射）在語言之中，以語言符號(hào)單位為載體和基本單位成為意義表達(dá)（映現(xiàn)）的對(duì)象。這樣，投射與映現(xiàn)作為可逆的認(rèn)知與理解過程就在現(xiàn)實(shí)世界—思維—語言之間架起了一座表現(xiàn)與表達(dá)的橋梁。從符號(hào)學(xué)角度看，概念世界圖景基本單位實(shí)體化—語言化(оязыковление)為語言符號(hào)單位，相應(yīng)形成語言世界圖景基本單位的形式與質(zhì)料構(gòu)成（能指），“圖象”作為概念世界圖景的基質(zhì)（質(zhì)料）構(gòu)成與其形式表現(xiàn)一道實(shí)體化為語言世界圖景的內(nèi)容（所指）構(gòu)成。語言世界圖景由此成為世界形象（形象、表象、概念、圖式等是它的基本單位）在語言中的符號(hào)化、范疇化和語義化表達(dá)。

　　研究認(rèn)為，構(gòu)成語言世界圖景的基本單位與存在于語言系統(tǒng)和連貫言語中的語言單位系統(tǒng)是一致的。后者構(gòu)成了語言世界圖景結(jié)構(gòu)體系的表達(dá)平面（形式面），而各級(jí)語言單位自身及其與其他語言單位的作用是形成語言世界圖景的必要手段。各級(jí)語言單位在組合軸和聚合軸上有序排列，形成體系，成為語言世界圖景的符號(hào)形式。在內(nèi)容平面上，我們把在各級(jí)語言單位語法形式及語義結(jié)構(gòu)中表達(dá)的概念世界圖景的知識(shí)整體稱為知識(shí)系統(tǒng)。這是因?yàn)椋瑐�(gè)別語言單位表現(xiàn)的知識(shí)內(nèi)容決不是個(gè)體的、割裂的和離散的存在，它們是整個(gè)系統(tǒng)中的一部分，在反映現(xiàn)實(shí)的深淺、準(zhǔn)確程度上有所差別并分出層次，一并歸入場性分工序列�；�于對(duì)語言世界圖景基本單位構(gòu)成及其總體內(nèi)容分布的理解和分析，我們把語言世界圖景的結(jié)構(gòu)組織放在表達(dá)和內(nèi)容兩個(gè)平面上進(jìn)行分析。

　　研究表明，無論語言世界圖景形式平面還是內(nèi)容平面的分析，都必須從分析語言單位語法形式與語義內(nèi)容入手，以使?jié)撛诘恼J(rèn)知模式和知識(shí)構(gòu)成成為現(xiàn)實(shí)的意義構(gòu)成。由此，我們就把語言世界圖景知識(shí)系統(tǒng)研究納入了語言學(xué)研究的軌道，使其在語義學(xué)論域內(nèi)找到了自己的位置。這樣，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論二元對(duì)立模式——存在與意識(shí)——在這里被一組新的二元對(duì)立所取代——語言與現(xiàn)實(shí)。語言世界圖景制約著人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)與理解，也就是說，人對(duì)自身及其所處的外部世界的認(rèn)識(shí)更多的要依賴對(duì)語言作為認(rèn)知中介的描寫與解釋。在研究實(shí)踐中，這一二元對(duì)立通常表現(xiàn)為文本與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。文本概念的引入突出強(qiáng)調(diào)了人作為認(rèn)識(shí)主體在文本分析中的主觀能動(dòng)性。文本在這里不僅僅是一個(gè)死的歷史的記錄載體與片斷，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的卷入，凝結(jié)在文本中以形象、表象、概念、觀念、圖式等形式得到表達(dá)的人的概念經(jīng)過理解與闡釋過程慢慢變得清晰可見，理解者與文本因此形成一種平等的對(duì)話關(guān)系，一個(gè)開放的意義空間就此產(chǎn)生。

　　研究認(rèn)為，語言世界圖景研究是作為語言文化闡釋學(xué)(лингвокультурологическая герменевтика)的語言文化學(xué)的重要組成部分。它從語言符號(hào)（語言文化單位作為文本）出發(fā)，將民族文化心理、思維方式、審美觀、世界觀整合在語言世界圖景框架內(nèi)，用對(duì)話闡釋的方法揭示和解釋表象、概念、觀念在語言符號(hào)中的凝結(jié)與析出，從而完善了我們對(duì)意指單位語義結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，將語義分析引向民族文化心理層面，讓知識(shí)返回意義，則意義成為一種創(chuàng)造性的生成�；ノ摹獙�(duì)話的思想令文本分析過程變成一個(gè)動(dòng)態(tài)循環(huán)。作者、文本、讀者之間的對(duì)話使文本闡釋充滿無限創(chuàng)造的可能。保證闡釋過程有效性的是文本本身以及對(duì)話闡釋的開放空間。

　　二、語言世界圖景本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三位一體的文化闡釋

　　整體來看，該成果是對(duì)語言世界圖景本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論三位一體的文化闡釋的統(tǒng)一體，主要表現(xiàn)在：

　　1．以意義為核心的本體論。語義問題是語言世界圖景研究的首要問題之一，本課題首先建立了一個(gè)符合語言世界圖景研究實(shí)際的語義結(jié)構(gòu)模型——意指單位的語義結(jié)構(gòu)完形。語義結(jié)構(gòu)完形是對(duì)人、語言、文化、世界之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的綜合表達(dá)。它將語義研究引向民族精神、民族意識(shí)領(lǐng)域，是概念世界圖景在語言中的投射與表達(dá)，對(duì)它的描寫與闡釋是人對(duì)世界認(rèn)知的反向理解過程。語義結(jié)構(gòu)完形是一個(gè)由深層與表層語義結(jié)構(gòu)構(gòu)成的多層級(jí)系統(tǒng)，對(duì)語義按其不同性質(zhì)進(jìn)行了類型化劃分，對(duì)形象指涉與文化指涉含意的分析讓我們對(duì)語義結(jié)構(gòu)的理解更加完整。

　　2．以人本中心主義為核心的非理性主義認(rèn)識(shí)論。世界圖景思想是人對(duì)世界認(rèn)知成果的抽象化、理論化、系統(tǒng)化表達(dá)。它反映了人在認(rèn)知世界過程中所持的立場與方法，由此形成性質(zhì)各異的世界圖景類型。語言世界圖景相對(duì)概念世界圖景存在，堅(jiān)持人本中心論的非理性主義的認(rèn)識(shí)論原則，成為一個(gè)民族對(duì)世界素樸認(rèn)識(shí)的概念化、言語化、符號(hào)化、語義化表達(dá)。對(duì)語言世界圖景知識(shí)系統(tǒng)的描寫與闡釋可以深刻揭示一民族精神性的本質(zhì)特征，從而建立語言世界圖景研究的總體框架。

　　3．以對(duì)話闡釋思想為核心的方法論。語言世界圖景知識(shí)研究最終要落實(shí)到對(duì)意指單位的文本分析上。文本是知識(shí)的載體，對(duì)話的中介。研究表明，每一個(gè)文本都是互文本，文本性即對(duì)話性。意指單位作為文本只有在對(duì)話闡釋中才能獲得真正的理解，因此，理解也是對(duì)話。本課題給出了對(duì)文本進(jìn)行對(duì)話闡釋的一般模型，在此基礎(chǔ)上，將文化函數(shù)論引入文本分析，實(shí)現(xiàn)了文本理解的闡釋學(xué)循環(huán)。為了實(shí)現(xiàn)語言世界圖景知識(shí)系統(tǒng)的有序描寫，本研究將離散的意指單位按照不同主題分層逐級(jí)納入語言文化場中。語言文化場場性分工過程就是對(duì)語言世界圖景認(rèn)知過程的復(fù)制與再現(xiàn)，是對(duì)語言世界圖景進(jìn)行可操作性描寫與闡釋的有力武器。語言世界圖景研究不可能做到面面俱到。關(guān)鍵詞研究方法可以有效保證個(gè)別與一般、局部與整體之間的聯(lián)系，在互文—對(duì)話框架下由點(diǎn)而線、由線而面、由面而體，這樣既可以做到深入細(xì)致，又保證了系統(tǒng)研究的總體性和一般性。

　　三、語言世界圖景研究的理論和實(shí)踐價(jià)值

　　該成果的理論價(jià)值在于，第一，實(shí)踐了理論范式由知識(shí)描寫到意義闡釋的轉(zhuǎn)變，開辟由知識(shí)返回意義的研究方向。本課題旨在探討言語產(chǎn)品的意義生成及闡釋過程，它更關(guān)注文本深層意義的對(duì)話理解問題。我們認(rèn)為，一民族意指單位的語義內(nèi)核是深植于該民族心理深處、并體現(xiàn)在語義結(jié)構(gòu)中的民族個(gè)性特征；第二，建立的是一個(gè)新的語言深層指涉意義（語言世界圖景知識(shí)系統(tǒng)）的文化釋義的理論體系，這一理論體系與闡釋方法建立在一個(gè)新的語義結(jié)構(gòu)完形基礎(chǔ)之上。研究者通過對(duì)語言這一文化符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行某種闡釋可以窺見蘊(yùn)涵于其中的該民族的民族文化心理、思維方式及審美觀、價(jià)值觀、世界觀的一般（或總體）趨向性，它們構(gòu)成了意指單位深層語義結(jié)構(gòu)的核心，也是深層文化指涉含意生成與理解的內(nèi)在文化—心理理據(jù)；第三，為語言世界圖景研究提供了一套新的深層語義結(jié)構(gòu)的理解與闡釋的一般模式與普適方法，從而為進(jìn)一步的深入研究提供方法支持。

　　該成果的實(shí)踐價(jià)值在于，第一，它的研究成果可直接應(yīng)用于外語教學(xué)，因?yàn)椴涣私庖幻褡宓拿褡鍌�(gè)性特征，便不足以對(duì)它的言語產(chǎn)品獲得真正意義上的理解，也就無法把握該文本的精神文化內(nèi)涵；第二，它可以為跨文化對(duì)比研究提供理論基礎(chǔ)及實(shí)踐方法，從而有利于比較文化學(xué)研究及跨文化的語言對(duì)比研究，在這方面已經(jīng)有相關(guān)成果出現(xiàn)；第三，它還可以用于單一語言—文化的實(shí)踐分析，對(duì)一民族精神文化的描寫與解釋有著方法論方面的指引作用。