文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀，是指在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中，在對(duì)文學(xué)的意義闡釋與評(píng)價(jià)中所體現(xiàn)出來(lái)的各種價(jià)值觀念。當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀問(wèn)題，并非是孤立的，而是與這個(gè)時(shí)代社會(huì)的價(jià)值觀念嬗變，以及文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展所帶來(lái)的價(jià)值觀變化相關(guān)聯(lián)的，其中既有充分表現(xiàn)時(shí)代精神和民族精神的值得肯定的積極方面，也存在著精神價(jià)值缺失或?qū)徝纼r(jià)值迷亂等種種情況。當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的變革發(fā)展經(jīng)歷了破除過(guò)去比較僵化的批評(píng)觀念與模式，引入西方現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)觀念與方法，然后尋求在當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境中轉(zhuǎn)型發(fā)展的曲折歷程。在此過(guò)程中，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念也不斷發(fā)生嬗變，這一方面是受到如上所說(shuō)的社會(huì)價(jià)值觀嬗變的影響，同時(shí)也與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中的價(jià)值觀變化形成互動(dòng)影響；另一方面，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)自身也力求實(shí)現(xiàn)觀念與方法的大變革，其中既有對(duì)應(yīng)有的批評(píng)價(jià)值立場(chǎng)的堅(jiān)守，也有求新求變或茫然困惑中出現(xiàn)的種種問(wèn)題。這些都有必要與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀和文學(xué)實(shí)踐中的價(jià)值觀問(wèn)題關(guān)聯(lián)起來(lái)進(jìn)行研究探討。
　　首先，關(guān)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的審美觀問(wèn)題。既有必要繼續(xù)重視文學(xué)“審美形式”方面的價(jià)值，更需要從馬克思主義人學(xué)思想出發(fā)，著眼于人與文學(xué)的審美關(guān)系，來(lái)理解文學(xué)的審美特性與意義價(jià)值——審美具有令人愉悅的特性與價(jià)值，具有令人解放的特性與價(jià)值，具有使人超越的特性與價(jià)值。當(dāng)代文學(xué)及文學(xué)批評(píng)理應(yīng)具有這樣一種“人學(xué)”視野及其審美價(jià)值觀。然而從實(shí)際情況來(lái)看，人們恰恰是自覺(jué)不自覺(jué)地陷入了文學(xué)審美觀念的誤區(qū)：一是“文學(xué)審美本性論”，將“審美”視為文學(xué)的本原特性或惟一本質(zhì)，除此之外不承認(rèn)文學(xué)還有別的什么特性與功能，這并無(wú)益于文學(xué)觀念的撥亂反正；二是“審美快感論”，將審美學(xué)意義上的感性解放，悄然替換成生物學(xué)意義上的感官欲望的放縱，人的精神美感下降為動(dòng)物式的官能快感，導(dǎo)致審美精神滑落，使文學(xué)審美活動(dòng)中的感性與理性重新失去平衡，帶來(lái)審美乃至人性的異化；三是“審美日常生活化”的觀念，其積極方面是使文藝從圣壇回歸民間，從精英回歸大眾，從藝術(shù)回歸生活，而另一方面也可能使文藝審美在大眾化、世俗性的潮流中不斷降低藝術(shù)審美水準(zhǔn)，消解真正的藝術(shù)審美精神；四是“審美娛樂(lè)化”觀念，將審美等同于娛樂(lè)，過(guò)于強(qiáng)化文學(xué)的審美娛樂(lè)功能而排斥其他方面的功能，導(dǎo)致當(dāng)前文學(xué)的“過(guò)度娛樂(lè)化”、非理性化、低俗化和媚俗化，導(dǎo)致文藝審美精神的失落。
　　其次，關(guān)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的社會(huì)歷史觀問(wèn)題。馬克思主義文學(xué)批評(píng)的“歷史觀點(diǎn)”，要求洞察人物事件所關(guān)聯(lián)著的那些歷史條件和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，把握人物事件所處的歷史潮流，從歷史的必然要求與現(xiàn)實(shí)可能性之間的關(guān)系中，對(duì)人物事件做出正確而深刻的分析評(píng)價(jià)。就其中所包含的價(jià)值內(nèi)涵而言，要求富有“歷史理性”精神，即對(duì)文學(xué)作品所反映的社會(huì)歷史生活及人物事件做出正確的理解與評(píng)價(jià)，起到推動(dòng)社會(huì)變革進(jìn)步和人性解放的歷史作用，從而體現(xiàn)歷史進(jìn)步的價(jià)值觀。然而某些文學(xué)批評(píng)有意無(wú)意地弱化“歷史觀點(diǎn)”，宣揚(yáng)“新歷史主義”或后現(xiàn)代性的社會(huì)歷史觀。這些所謂“新歷史主義”觀，實(shí)際上放棄和消解了“歷史理性”和歷史進(jìn)步的價(jià)值觀，其結(jié)果只會(huì)帶來(lái)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中社會(huì)歷史觀的混亂。
　　再次，關(guān)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中的人性觀問(wèn)題。在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念體系中，建立人性價(jià)值觀的維度應(yīng)當(dāng)說(shuō)是必要的，但仍需堅(jiān)守馬克思主義“歷史人道主義”的人學(xué)觀：一是人性本質(zhì)觀方面的歷史主義，始終從人的社會(huì)實(shí)踐及歷史進(jìn)程來(lái)理解人性，而不是抽象地想象和假設(shè)某種確定不變的人性；二是人性價(jià)值觀方面的人道主義，對(duì)人性的扭曲和異化現(xiàn)象堅(jiān)守歷史的批判立場(chǎng)，始終以“合乎人性的生活”、人的解放和自由全面發(fā)展作為價(jià)值理念。無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)人性的描寫與表現(xiàn)，還是文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)作品的闡釋與評(píng)價(jià)，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守這個(gè)原則。但在當(dāng)代文學(xué)及文學(xué)批評(píng)中，也有人有意無(wú)意地張揚(yáng)人性即“性”、人性即“欲”、人性即“情”、人性即“樂(lè)”等價(jià)值觀念，成為一種有害的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)今究竟應(yīng)當(dāng)如何理解人性，建構(gòu)什么樣的人性價(jià)值觀，既關(guān)乎當(dāng)代文學(xué)的健康審美價(jià)值導(dǎo)向，更關(guān)乎當(dāng)代人性的健全發(fā)展，因而值得引起足夠關(guān)注。
　　鑒于歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)要在已經(jīng)形成的多元探索局面的基礎(chǔ)上重新建構(gòu)，理應(yīng)走“主導(dǎo)多元、綜合創(chuàng)新”的道路。這就意味著，當(dāng)今文學(xué)批評(píng)形態(tài)的重構(gòu)，主要任務(wù)還在于“主導(dǎo)形態(tài)”的建構(gòu)，即建構(gòu)當(dāng)今時(shí)代最需要提倡、也最需要發(fā)展的文學(xué)批評(píng)形態(tài)。而其中最重要的仍是文學(xué)批評(píng)的價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值觀念的重建問(wèn)題，這里的關(guān)鍵在于，在充分肯定和鼓勵(lì)當(dāng)代文學(xué)多樣化發(fā)展的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)突出應(yīng)有的主導(dǎo)性文學(xué)價(jià)值取向，特別是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，使之成為文學(xué)藝術(shù)精神價(jià)值的“輻射源”——輻射滲透到當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐中去，從而在整體上形成積極健康的價(jià)值導(dǎo)向。
　�。ㄗ髡邽閲�(guó)家社科基金項(xiàng)目“文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀問(wèn)題研究”負(fù)責(zé)人、江西師范大學(xué)教授）