邸永君 筆名朝天，號(hào)太史堂主。1957年5月生于河北固安，史學(xué)博士，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族所研究員。第三屆“郭沫若中國(guó)歷史學(xué)獎(jiǎng)”得主。

我國(guó)著名歷史學(xué)家王鐘翰先生（1913-2007）

鄧之誠(chéng)先生（1887-1960）

洪煨蓮先生（1893-1980）

吳雷川校長(zhǎng)（前清翰林）題寫的燕京大學(xué)校訓(xùn)。

　　演講人：邸永君　時(shí)間：6月14日　地點(diǎn)：中央民族大學(xué)中主樓會(huì)議室

　　值此母校六十周年校慶之際，我們以王鐘翰先生門內(nèi)弟子與再傳弟子身份，共聚于此，回顧先生諄諄教誨，總結(jié)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，體會(huì)心路歷程，機(jī)會(huì)難得，大有意義。受諸位之托，由我作主題發(fā)言，不禁心潮起伏，難以平靜。現(xiàn)稍加梳理，擬就四個(gè)方面分別展示，以示對(duì)先生的緬懷之情。

　　自此無(wú)從聆教誨

　　我至今仍然覺(jué)得，先生不會(huì)離去，他仍然像往常那樣授業(yè)解惑，評(píng)古論今，眉飛色舞，手勢(shì)連連。

　　2007年12月12日凌晨，一顆堅(jiān)強(qiáng)的心臟最終停止了跳動(dòng)，吾師鐘翰先生在被病魔折磨近兩年之后，走完了94年漫長(zhǎng)坎坷而又輝煌充實(shí)的人生歷程。早上八點(diǎn)半，定宜莊大師姐伴隨著抽泣，將噩耗告知于我。透過(guò)那沙啞的聲音，我已深深感覺(jué)到她發(fā)自內(nèi)心的悲痛與傷感。放下電話，我的心情久久不能平復(fù)。盡管這個(gè)消息已在意料之中，但仍然難以接受。我至今仍然覺(jué)得，先生不會(huì)離去，他仍然像往常那樣授業(yè)解惑，評(píng)古論今，眉飛色舞，手勢(shì)連連。最是文人無(wú)本領(lǐng)，既不能減輕先生之病痛，留住先生之生命；又不能為其家人伸出援手，分擔(dān)悲苦。只能將所思所感匯之成文，聊表區(qū)區(qū)哀惋之念。

　　自1994年得入先生之門，我曾與先生共處十又三載。先生長(zhǎng)我44歲，應(yīng)屬祖父輩分，且在學(xué)界有泰斗之譽(yù)，而令我感受最深者，卻是先生的平民情結(jié)。每次拜訪，先生均要親自迎送，贈(zèng)書皆題以“永君同學(xué)兄指正”，輒令我誠(chéng)惶誠(chéng)恐，不知所措。究其原由，大概是先生出身寒素，向無(wú)依憑，完全靠個(gè)人努力，艱難跋涉，步步為營(yíng)，久之便形成了為人低調(diào)、溫良恭儉的處世風(fēng)格。豈不知，“苦大仇深”、歷盡坎坷之輩，一旦得勢(shì)，頗不乏居高臨下、氣指頤使者，具體例證俯拾即是，不勝枚舉。而先生能將謙遜美德保持終身，當(dāng)屬難能可貴，使我等有幸沐浴美好人性之光輝。

　　先生那一代學(xué)人，成長(zhǎng)于特定的歷史條件與社會(huì)環(huán)境。早年入私塾讀經(jīng)，國(guó)學(xué)功底深厚；繼而就讀于教會(huì)學(xué)校，西學(xué)訓(xùn)練嚴(yán)格。貫通中西、融匯古今，成就了那一代學(xué)人之卓爾不群。先生出身農(nóng)家，離鄉(xiāng)背井，漂泊在外，投師就學(xué)，師徒父子的古老情結(jié)深刻影響著他的行事為人。1934年，先生考入燕京大學(xué)歷史系，從此出入洪煨蓮、鄧之誠(chéng)二位先生之門，成為洪、鄧二位大師的得意門生，并將師徒兼父子之深情厚誼保持終生，歷經(jīng)磨難，老而彌篤。先生每每提及與二位恩師之過(guò)從，經(jīng)常是雙目中蘊(yùn)含著淚水，言語(yǔ)中蕩漾著真情。先生過(guò)人之處當(dāng)首推對(duì)諸多傳統(tǒng)理念之恪守，謹(jǐn)遵師命，勤而力行。先生原本興趣寬博，視野開闊。曾撰寫并發(fā)表《〈游仙窟〉作者考》便是明證。而自洪師定其研究領(lǐng)域于清史后，先生便謹(jǐn)記于心，發(fā)奮努力，力求于清史滿族史領(lǐng)域與日人折沖，悠悠七十余載，未曾少懈。其研究之深廣，考證之精詳，今世學(xué)者難有其匹，卻不曾有一文偏離清史及相關(guān)領(lǐng)域。如此聽(tīng)話的弟子，至今已鮮見(jiàn)于域中矣。不僅如此，先生亦繼承二位先師遺澤，并發(fā)揚(yáng)光大，使學(xué)脈綿延，薪火相傳。洪師以學(xué)術(shù)戰(zhàn)略家之胸懷與氣度，注重結(jié)合弟子特長(zhǎng)、興趣，為其確定研究方向：安排鄭德坤研究考古，齊思和研究先秦，瞿同祖研究秦漢，周一良研究魏晉，王伊同研究南北朝，杜洽研究唐代，馮家昇研究遼代，聶崇岐研究宋代，翁獨(dú)健研究元代，田農(nóng)研究明代，房兆楹、王鐘翰研究清代。其強(qiáng)大的弟子陣容覆蓋了中國(guó)古史之全部斷代，大有將百代汗青盡收囊中之氣勢(shì)，一支現(xiàn)代史學(xué)編隊(duì)就此崛起。鐘翰先生得先師成法，于清史滿族史領(lǐng)域精心運(yùn)籌，遣將布局。確定定宜莊（滿族）研究八旗駐防，姚念慈研究八旗制政體，劉小萌研究滿族之部落與國(guó)家形態(tài)，達(dá)力扎布（蒙古族）研究漠南蒙古，趙令志（滿族）研究旗地，祁美琴（蒙古族）研究?jī)?nèi)務(wù)府，楊海英（來(lái)自浙江）研究清初東南士紳，邸永君研究翰林院，柏樺研究縣官，李德龍（就職于圖書館，頗善書法篆刻）研究《苗蠻圖》，江橋（滿文專業(yè)出身）研究《清文鑒》，余梓東（民族學(xué)出身）研究民族政策，姚安（就職于天壇）研究祭祀制度，張晶晶研究欽差大臣等，諸論文涉及清史、滿族史、清代蒙古史等多個(gè)領(lǐng)域，從中央到地方，從政治經(jīng)濟(jì)到文化藝術(shù)，從朝廷到民間，從文本到檔案，星漢燦爛，犖犖大端。上述論文之陸續(xù)完成與出版，大大深化拓展了學(xué)界對(duì)上述領(lǐng)域的研究與認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)出先生的縝密思維、博大胸襟與寬闊視野。

　　鐘翰先生治學(xué)之另一特色，乃秉承其導(dǎo)師鄧之誠(chéng)先生家法，注重行文質(zhì)量，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，字斟句酌。鄧師為清翰林總督鄧公廷楨曾孫，承家學(xué)淵源且天資聰穎、功力深厚，著文風(fēng)格遵清代桐城派而有所更張。其對(duì)文字工夫要求甚嚴(yán)。鐘翰先生得鄧師真?zhèn)鳎�遣詞行文造詣甚高，絕不止于文從句順，而是崇尚行云流水。因我本人原本最喜古詩(shī)詞，亦偏愛(ài)韻文駢賦，寫史學(xué)論文總覺(jué)無(wú)從發(fā)揮，一度深感壓抑。先生對(duì)我“拽文”之習(xí)不但不予打壓，反而十分鼓勵(lì)，重申孔子“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”遺訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)者想自立于學(xué)林，就一定要逐步形成自己的行文風(fēng)格與特色，長(zhǎng)期為我的習(xí)作修改潤(rùn)正，并授以訣竅與機(jī)宜，使我得窺門徑，深受鼓舞。先生囑我，要有煉句意識(shí)，逐字敲打，平仄亦當(dāng)考慮，讀之瑯瑯上口的奧妙在乎此也。但史筆必以平實(shí)準(zhǔn)確為前提，須在嚴(yán)謹(jǐn)精煉的基礎(chǔ)上再融入文采，且一定要發(fā)揮有致，否則難免過(guò)猶不及，以末傷本，反招詬病。十三年間，我經(jīng)常向先生請(qǐng)教作文之法，受益良多，寫作風(fēng)格已悄然改變，并基本形成了自己的風(fēng)格與特點(diǎn)。飲水思源，皆先生點(diǎn)撥教化之功也。

　　先生與兩位恩師之過(guò)從，實(shí)令人感動(dòng)。珍珠港事件之后，燕京大學(xué)被日寇占領(lǐng)。鄧、洪二師身陷囹圄，家屬生活無(wú)著。先生毅然棄學(xué)赴天津從商，以薪俸資助二師家庭達(dá)數(shù)年之久。鄧師仙逝后，應(yīng)家人之請(qǐng)，先生為恩師撰寫碑文并書丹，且長(zhǎng)期保管《五石齋日記》手稿；先生對(duì)洪師一往情深，終生不渝。以誠(chéng)實(shí)忠厚，贏得最高信任，被托付將私人藏書贈(zèng)予國(guó)家。先生謹(jǐn)遵師命，完成了這一遺愿。1982年，先生應(yīng)邀訪美時(shí)，洪師已謝世逾二載。先生趨至恩師墓前，長(zhǎng)跪不起，老淚縱橫，逡巡良久，不忍離去。深情厚誼，令人感佩至深。2007年12月19日，先生葬禮在八寶山舉行，我們眾弟子為先生守靈。待眾人離去后，我們含淚簇?fù)淼较壬�遺體前行禮。姚念慈師兄問(wèn)我，你準(zhǔn)備行什么禮？我說(shuō)，不管別人，我是要行跪拜禮，他說(shuō)他也準(zhǔn)備這樣做。當(dāng)我們走到先生跟前時(shí)，幾乎是不約而同地跪在地上，為先生叩首，悲淚縱橫，哭聲一片。男兒有淚不輕彈，男兒膝下有黃金，我上一次含淚下跪，是為送別我的父親。而此番長(zhǎng)跪，乃情理之中，不跪則難表對(duì)先生的懷念感激之情而遺憾終生。先生也受得起這一跪，因?yàn)樗麑?duì)恩師也曾如此做過(guò)，且對(duì)弟子有值得跪送的恩德。多年以來(lái)，先生對(duì)弟子一視同仁，垂愛(ài)有加，一向因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘，諸位同門收獲各異，感觸不同，正可反映出先生因材施教之深意。然而，自此無(wú)從聆教誨，彷徨惆悵、痛苦失落之情，則有共鳴共識(shí)，實(shí)難與外人道也。

　　滿眼寒云憶吾師

　　體大思精，譽(yù)滿士林；海內(nèi)同儕，尊為山斗。循循善誘，成就者多；門人廿余，情若父子。

　　記得先生葬禮結(jié)束后，同門學(xué)友與先生親朋故舊共進(jìn)午餐。在這次下午3點(diǎn)才得以舉行的餐會(huì)上，每位弟子依次發(fā)言，以表達(dá)對(duì)先生的追念。我曾自認(rèn)為與先生感情至深，情若父子，也的確在先生晚年陪侍左右，無(wú)話不談。但或許是我心硬似鐵，或許是情深未至，在追憶與先生的交往時(shí)，我沒(méi)有掉淚，更難感動(dòng)別人。而令我至今銘記于心的，是師弟李德龍的一番發(fā)自肺腑的話語(yǔ)。他談道：“我在歷史系當(dāng)副主任時(shí)，有一次先生到我辦公室跟我說(shuō)：‘德龍啊，你基礎(chǔ)這么好，怎么不讀博士？’我說(shuō)工作太忙，顧不上，也沒(méi)想好讀哪段，讀誰(shuí)的。先生說(shuō)道：‘我看你是塊好材料，不讀博士可惜了。你要是不嫌棄我老朽，就讀我的吧。我別的忙幫不上，這個(gè)忙我?guī)投�了！’我�?jiǎn)直是受寵若驚，當(dāng)即答應(yīng)。入先生之門，我得到的不僅是學(xué)歷和學(xué)識(shí)上的提高，更從先生的治學(xué)為人方面獲得了前所未有的教益，懂得了今后應(yīng)怎樣做人，怎樣做學(xué)問(wèn)。我家在京郊密云，家里房間寬敞。有一次我跟先生說(shuō)，我父親想請(qǐng)先生來(lái)家里做客。先生當(dāng)時(shí)就興高采烈，慨然應(yīng)允。先生農(nóng)家子弟出身，到家后，他似乎又回到了無(wú)憂無(wú)慮的童年，高興得到處亂轉(zhuǎn)，和我父親拉著手并坐聊天，就像久別的兄弟。那以后，我父親有一次很鄭重地對(duì)我說(shuō)：‘德龍啊，我和你老師都屬牛，他還大我一輪，那么大的教授，一點(diǎn)兒架子都沒(méi)有，那么遠(yuǎn)來(lái)咱家看我，還把我當(dāng)做兄弟。從今以后，你要像孝敬我一樣孝敬你老師，不然我不高興�！�有一天，我突然想到，我會(huì)理發(fā)，而先生那么大歲數(shù)，理發(fā)還要去理發(fā)店排隊(duì)，不方便也不安全。所以從那以后，我一個(gè)月給先生推一次頭，然后幫著他洗干凈。先生也就不再去理發(fā)店，叫我理發(fā)已是習(xí)以為常�？上壬�最后住院那大半年，我雜事太多，加上出國(guó)，就沒(méi)顧上。先生追悼會(huì)那天早晨，我?guī)е鴰讉�(gè)研究生去接靈，見(jiàn)到了沒(méi)整容之前先生的遺容。臉上還貼著固定輸氧管的膠布，白發(fā)有半尺多長(zhǎng)，稀疏凌亂。我當(dāng)時(shí)便痛哭失聲。到八寶山后，我看著整容師把先生的長(zhǎng)發(fā)修短，歉疚之情一直在心里翻騰。就能為先生干這一件事，最后還沒(méi)干好，我對(duì)不起先生啊�！睅状尉怪逻煅�，泣不成聲。我們聽(tīng)著他的訴說(shuō)，也都情不自禁地跟著流淚。后來(lái)聽(tīng)德龍說(shuō)，他把這件事告訴了父親，當(dāng)時(shí)他老父就大發(fā)雷霆，連聲訓(xùn)斥：“不像話，你太不像話！”

　　先生和師母于2008年8月合葬于萬(wàn)安公墓。選好墓址后，經(jīng)協(xié)商，墓碑基座上鐫刻先生手書一幀，由我建議并經(jīng)先生家屬首肯，選取先生題詞“行己有恥，博學(xué)于文”，出自《論語(yǔ)》，又被明清之交著名學(xué)術(shù)大師顧炎武所強(qiáng)力提倡，先生生前一直以此為座右銘。碑陽(yáng)之文由先生家屬提供，碑陰之文由眾弟子起草。德龍師弟因隸書上乘，應(yīng)邀為碑陽(yáng)之文書丹。他凝神靜氣，力運(yùn)毫端，將真摯情感融入筆墨，出色完成了這一使命。眾弟子將撰寫碑陰之文之重任委之于我。我誠(chéng)惶誠(chéng)恐，冥思苦想，以207字，將先生一生輝煌濃縮升華，以垂永久。文曰：

　　師姓王氏，諱鐘翰，祖籍湖南東安。十齡就傅，后赴雅禮，嗣入燕大，從鄧文如、洪煨蓮諸師游。敏而好學(xué)，博聞強(qiáng)記。傳鄧師學(xué)，字斟句酌，行云流水；遵洪師命，專攻清史，畢生不渝。而立年撰《清世宗奪嫡考實(shí)》，嶄露頭角；不惑歲掌中央民院教席，授業(yè)終身。其間�？笔芳�，棗梨《列傳》；發(fā)微辯難，裘集五《考》；體大思精，譽(yù)滿士林；海內(nèi)同儕，尊為山斗。循循善誘，成就者多；門人廿余，情若父子。性喜豪飲，弗遜太白；蘭馨鶴壽，遠(yuǎn)勝湘綺。

　　師母諱蔭松，姓涂氏。賢淑敦厚，相執(zhí)偕老；大愛(ài)無(wú)垠，子弟懷之。有子楚云，女湘云、應(yīng)云，孫禾。皆自強(qiáng)自立，湘云守其學(xué)。

　　戊子春日眾弟子叩述

　　日月如梭，轉(zhuǎn)眼先生周年忌辰已到，門內(nèi)弟子前往靈前祭掃。北京的冬天，雖已不似幾十年前那樣寒冷，但畢竟是陽(yáng)氣沉潛、萬(wàn)物歸藏之季節(jié)。迎面的寒風(fēng)仍然強(qiáng)勁，禿樹枯枝之上，映襯低云朵朵；殘陽(yáng)昏然無(wú)力，聽(tīng)任萬(wàn)物凋零。平心而論，我們這一代學(xué)人，缺少的不是展示才華的機(jī)遇，而是才華本身，而最缺乏的不僅是學(xué)識(shí)，更是教養(yǎng)。先生手書座右銘“行己有恥，博學(xué)于文”乃是治療我們這一代學(xué)識(shí)缺乏癥和道德矮化癥的一劑良方。但痼疾絕非常藥所能根除也。記得先生與我談得最多的，是如何看待名利。他經(jīng)常講，不計(jì)小利，才能得大利；不務(wù)虛名，才能得實(shí)名。由此看來(lái)，先生也是儒家信徒，并不輕看名利。因?yàn)槊�利一直是絕大多數(shù)中國(guó)人奮斗的直接動(dòng)力，而先生與凡人的不同之處是境界高遠(yuǎn)，不為小利虛名而折腰。而我卻難改志大才疏的個(gè)性特征，浮躁起伏的精神狀態(tài)，不要說(shuō)達(dá)到“計(jì)天下利”、“求萬(wàn)世名”的高遠(yuǎn)境界，即使是先生所講“大利”與“實(shí)名”，也是可望而不可及，盡管有所克制，但仍未能盡棄小利與虛名。每思及此，愧疚之情便難以名狀。

　　碑前幽徑徘徊久

　　古往今來(lái)，無(wú)數(shù)學(xué)子尤其是細(xì)族寒士，多仰仗恩師提攜而脫穎而出，又將所學(xué)授予弟子，使學(xué)術(shù)薪火相傳，綿延不絕，脈絡(luò)清晰，斑斑可考。

　　轉(zhuǎn)眼又是一年，先生忌辰已至，心中思緒難平。來(lái)到鐘翰先生墓前，拂去碑上塵埃，徘徊良久，浮想聯(lián)翩。傳統(tǒng)時(shí)代，素以天地君親師為五尊。天地乃冥冥造化，大象無(wú)形，無(wú)所不在卻又無(wú)從把握；而君乃最高統(tǒng)治者，對(duì)常人而言，遙不可及，敬而遠(yuǎn)之即可；得為依憑者，親、師二尊而已。而親人乃前生修來(lái)，不可選擇與更換。家學(xué)淵源雖不失為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)傳承之重要一途，然可遇不可求，遠(yuǎn)不如師徒授受選擇空間為大。業(yè)師常為欣賞后學(xué)資質(zhì)而收為弟子；弟子亦多因傾慕前輩德才而投拜業(yè)師，雙向互動(dòng)，故而最具主觀能動(dòng)性。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)學(xué)子尤其是細(xì)族寒士，多仰仗恩師提攜而脫穎而出，又將所學(xué)授予弟子，使學(xué)術(shù)薪火相傳，綿延不絕，脈絡(luò)清晰，斑斑可考。其與當(dāng)今學(xué)界所云之學(xué)術(shù)譜系異曲同工，大體近之。的確，學(xué)術(shù)的發(fā)展，離不開學(xué)術(shù)譜系的建構(gòu)，學(xué)術(shù)大師的出現(xiàn)，必以學(xué)術(shù)譜系為依托，其與學(xué)術(shù)之傳承、積累、發(fā)展息息相關(guān)，而積累、傳承是發(fā)展不可或缺之前提甚至關(guān)鍵。其實(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)歷來(lái)重傳承、尊師道，久之便形成了道統(tǒng)、文統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)。至清代，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)影響最大的桐城古文派橫空出世，影響深遠(yuǎn)，其以董仲舒、程頤、程顥、朱熹等一系為道統(tǒng)；以《左傳》、《史記》、唐宋八大家、直至明代歸有光一系為文統(tǒng)；不難體味出遙尊心儀之特質(zhì)，而學(xué)統(tǒng)則更加清晰醇正，秩序井然。如孔子與曾子、周子與二程等便是。桐城三祖之方苞、劉大櫆與姚鼐；形成義理、考據(jù)、辭章之成法。姚門四弟子方東樹、管同、姚瑩與梅曾亮承之，至曾國(guó)藩繼姚瑩“經(jīng)濟(jì)”之學(xué)，致力于“桐城中興”，與“孔門四科”之“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)”古今輝映，相得益彰。后有曾門四弟子黎庶昌、張?jiān)ａ摗�吳汝綸與薛福成繼續(xù)弘道，直至馬其昶，影響一直延續(xù)至民國(guó)時(shí)期。

　　廣義而言，師承應(yīng)包括兩個(gè)方面。就當(dāng)今而論，一是讀研讀博選擇導(dǎo)師，但另一方面，并不一定要局限于師承，所謂私淑弟子，就是指心目中的師承。這種私淑關(guān)系，使學(xué)者擇師于空間上擴(kuò)大，于時(shí)間上拉長(zhǎng)，對(duì)學(xué)者日后成長(zhǎng)影響甚大。因從偶像崇拜角度而言，早年崇拜誰(shuí)，認(rèn)同誰(shuí)，將來(lái)就最有可能成為誰(shuí)。志向高遠(yuǎn)，不一定皆得高遠(yuǎn)，但志向不高遠(yuǎn)，則必定不能高遠(yuǎn)，這是已被無(wú)數(shù)事實(shí)證明了的人生定律。所以，學(xué)術(shù)譜系對(duì)學(xué)者一生影響力絕不可低估，包括導(dǎo)師、導(dǎo)師之導(dǎo)師和對(duì)他產(chǎn)生過(guò)學(xué)術(shù)影響的學(xué)者。這種關(guān)系既有個(gè)體的學(xué)術(shù)傳授，也有整體的學(xué)術(shù)訓(xùn)練也就是學(xué)者當(dāng)時(shí)所處的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境與規(guī)范。理出上述學(xué)術(shù)關(guān)系的鏈條，便是個(gè)人學(xué)術(shù)譜系。一般而言，學(xué)術(shù)譜系有兩個(gè)基本條件，一是學(xué)者自我認(rèn)定之學(xué)術(shù)脈絡(luò)與思想來(lái)源；二是他人以某學(xué)者之學(xué)術(shù)履歷為依據(jù)，客觀確定其學(xué)術(shù)淵源與群體歸屬，包括學(xué)者在學(xué)校里接受的基本教育，受到的各種學(xué)術(shù)影響，尤重視學(xué)術(shù)傳統(tǒng)熏陶等因素。

　　進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)，我國(guó)學(xué)界于學(xué)術(shù)譜系方面出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題，亟須補(bǔ)充完善。而反觀西方學(xué)界，學(xué)術(shù)譜系一直相對(duì)清晰而完整。比如美國(guó)，我們或許會(huì)認(rèn)為其不過(guò)二百余年歷史，但其學(xué)術(shù)淵源可以追溯到牛津劍橋，甚至意大利的博洛尼亞大學(xué)。而精神源頭，則是古希臘諸位先賢往圣。譬如，鐘翰先生曾經(jīng)就讀之哈佛大學(xué)，其拉丁文校訓(xùn)為“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”，無(wú)疑可體現(xiàn)其學(xué)術(shù)脈絡(luò)之久遠(yuǎn)。時(shí)至近現(xiàn)代，歐美、日本，人文學(xué)科發(fā)展甚快，學(xué)術(shù)譜系相當(dāng)發(fā)達(dá)，學(xué)派眾多，不少學(xué)派已綿延幾個(gè)世紀(jì)，經(jīng)久不衰。每個(gè)學(xué)派都有自己的特點(diǎn)與共性，有影響的學(xué)者不僅重視學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的承繼，同時(shí)也重視對(duì)學(xué)術(shù)譜系的認(rèn)同。通過(guò)學(xué)術(shù)譜系，了解本學(xué)科、學(xué)派之構(gòu)成要素與發(fā)展歷程，包括經(jīng)典著述和代表人物，從而融入學(xué)術(shù)群體。再靠群體的凝聚力和相互切磋、相互協(xié)作，逐步形成氣候，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。西方學(xué)者，肯定要精讀蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德之著述，奧古斯丁之著述，中世紀(jì)托馬斯·阿奎那之著述，近代笛卡兒、康德、黑格爾之著述，亦包括馬克思、恩格斯之著述。這是學(xué)校必然要提供的基本教育過(guò)程，是學(xué)者學(xué)術(shù)生命中不可分割的組成部分。由此，作為學(xué)術(shù)譜系中人，通過(guò)基本的知識(shí)關(guān)聯(lián)與學(xué)術(shù)訓(xùn)練、將學(xué)術(shù)傳統(tǒng)承繼并下傳。即使一些反對(duì)西方中心論的學(xué)派，如解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等，亦概莫能外。由此立論，學(xué)術(shù)譜系其實(shí)與中國(guó)歷史上的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與文統(tǒng)頗有幾分相似。然而中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)盡管遺產(chǎn)豐厚，譜系清晰，但由于自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后西方文化的大量引入，改變了中國(guó)學(xué)術(shù)之原有軌道，其后社會(huì)發(fā)展提速，震蕩不已，使置身于歷史傳統(tǒng)與嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)之間的學(xué)者們無(wú)所適從，茫然無(wú)路。社會(huì)大動(dòng)蕩和諸多不可抗因素，使我們的舊譜系被擊破，新譜系卻未遑建立，導(dǎo)致左搖右擺，進(jìn)退兩難。究其深層次原因，實(shí)難一言蔽之。而我們這一代學(xué)人，面對(duì)如此境遇，無(wú)疑肩負(fù)著重構(gòu)學(xué)術(shù)譜系、修復(fù)文脈、再建學(xué)統(tǒng)的歷史使命，故任重而道遠(yuǎn)，不可不弘毅也。

　　見(jiàn)賢思齊應(yīng)未遲

　　吾師高品，日月同襄；卓爾不群，弘毅無(wú)雙。髫年勤勉，享譽(yù)于鄉(xiāng)；負(fù)笈燕市，才不可當(dāng)。

　　《中庸》有云：致廣大而盡精微。先生終其一生，以才學(xué)立身，學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)，主編皇皇巨著《中國(guó)民族史》，確立基調(diào)、設(shè)計(jì)章節(jié)、制定體例、規(guī)范行文、字字把關(guān)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)亦不放過(guò)，精益求精，足以體現(xiàn)先生胸懷天下之廣大。而于清史滿族史辛勤耕耘，碩果累累，先后出版《清史雜考》、《清史新考》、《清史續(xù)考》、《清史余考》、《清史補(bǔ)考》等5部論文結(jié)集，運(yùn)用一手資料，對(duì)100多個(gè)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了精詳考證，體現(xiàn)先生目光如炬之精微。不僅是繼孟森之后又一位不存爭(zhēng)議的清史巨擘，也無(wú)愧于當(dāng)代史學(xué)大師之贊譽(yù)，贏得了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的普遍尊敬。先生對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)熱愛(ài)、對(duì)學(xué)術(shù)的傾心投入和對(duì)兄弟民族特有的溫情與敬意，是其取得成功的永恒動(dòng)力與精神源泉，永遠(yuǎn)值得后昆學(xué)子仿效與懷念。

　　驀然回首，感慨良多。作為民族院校的學(xué)生，我們的優(yōu)勢(shì)有二：一是懂得以民族史角度觀察與切入，容易更加全面貼切地感知與把握歷史進(jìn)程之全貌；二是善于對(duì)少數(shù)民族文獻(xiàn)之解讀與運(yùn)用，有助于對(duì)歷史細(xì)節(jié)與真相之還原。先生是最早以民族史角度切入研究清史、注重發(fā)掘滿文檔案并予以充分運(yùn)用的學(xué)者之一，具有開其先河的引領(lǐng)之功，我們只要繼續(xù)深入，勤而力行，將上述優(yōu)勢(shì)發(fā)揮有致，就會(huì)有所收獲，有所作為。當(dāng)今學(xué)術(shù)風(fēng)氣浮躁，誘惑與干擾不斷，但我們不應(yīng)進(jìn)退失據(jù)，而是要盡量保持冷靜清醒。在此，讓我們以鐘翰先生經(jīng)常說(shuō)的一句話以共勉：“我管不住別人，但管得住我自己！”的確，潔身自好，廓清譜系；打好基礎(chǔ)，步步為營(yíng)；力戒焦躁，從我做起；見(jiàn)賢思齊，應(yīng)未遲也。

　　先生對(duì)我等的再造之恩，重塑之德，即使枯腸索盡，亦難表萬(wàn)一。我們?cè)诖司拺严壬�，絕無(wú)擁師自重之意。因?yàn)槲覀兌�得，享受著先生帶�?lái)的榮耀，同時(shí)也應(yīng)承擔(dān)光大師門之義務(wù)。我們定當(dāng)盡力不辱使命，將先生未竟的事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，以告慰先生在天之靈。最后，我想以先生二周年忌辰之際本人所撰祭辭，作為結(jié)語(yǔ)：

　　維己丑年十月二十六日，西歷2009年12月12日谷旦，弟子十三人，謹(jǐn)具鮮花清酌，獻(xiàn)于恩師鐘翰先生之靈曰：

　　吾師高品，日月同襄；卓爾不群，弘毅無(wú)雙。髫年勤勉，享譽(yù)于鄉(xiāng)；負(fù)笈燕市，才不可當(dāng)。專攻清史，十載寒窗；嶄露頭角，名揚(yáng)家邦。陷于文獄，廿載神傷；困而修德，松柏凌霜。校勘史籍，惠及四方；裘集五考，士林仰光。循循善誘；寬嚴(yán)有章；桃李滿園，蘭蕙飄香。

　　高年染疴，藥石難搪；群醫(yī)束手，弟子斷腸。昊天不吊，摧我門墻；悠悠二稔，絕隔陰陽(yáng)。漫漫泉路，蕭蕭白楊；孤墳寂靜，風(fēng)凄月涼。金山蒼蒼，玉水泱泱；先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！美酒以奠，伏惟尚饗！