呼麥、長調(diào)、潮爾史詩、打馬印……這些逐漸被淡忘的蒙古族傳統(tǒng)民俗，在內(nèi)蒙古師范大學教授敖其那里，卻是無價的瑰寶。撣去浮塵，再現(xiàn)原貌，更好地保護、傳承這些傳統(tǒng)民俗，正是敖其孜孜不倦的奮斗目標。

　　在記者采訪的過程中，敖其不是在去田野調(diào)查的路上，就是在參加學術會議的途中，要么就是在給學生上課……因此，這“偷得”的采訪時間就顯得特別珍貴。

　　由語言文學而入民族民俗

　　敖其，內(nèi)蒙古師范大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與研究中心主任，主要研究蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，關注蒙古族傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)食品、蒙古族傳統(tǒng)牛角弓、蒙古族象棋木雕等民族技藝及千燈節(jié)、那達慕等傳統(tǒng)節(jié)慶活動。

　　本科至博士求學階段，敖其攻讀的是蒙古族語言文學，重點研究蒙古族的古近代文學。由于13世紀之前的蒙古族文學全部是以口頭文學的形式傳承，屬于民間文學的范疇，由此，敖其在研究語言文學的過程中，將目光投向了民族民俗文化。“民間文學產(chǎn)生在特定民俗文化的語境中，如祭敖包中的祭詞就屬于民間文學，如果不在特定的語境就不能對之進行研究�！卑狡溥@樣說。

　　敖其是蒙古族人，但是對于蒙古族傳統(tǒng)民俗的接觸卻始于她的知青歲月。1973年8月，敖其下鄉(xiāng)到錫盟正藍旗上都河。四年半的知青生活讓她零距離接觸了蒙古族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活，奠定了她研究蒙古族民俗的基礎，同時，也開啟了她與蒙古族傳統(tǒng)民俗的不解之緣。

　　發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗在變遷中的傳承

　　民俗學既是一門獨立的學科，又是一門交叉學科。研究某一地區(qū)、某一民族的民俗不僅要從歷史的典籍和文獻中去追本溯源，更要親身投入到田野中去掌握第一手資料，并在此基礎上闡釋該民俗產(chǎn)生、演變和發(fā)展的規(guī)律，揭示其深層文化內(nèi)涵。

　　據(jù)敖其介紹，關于蒙古族民俗的現(xiàn)有材料主要有兩種，一種是記錄比較簡單的民族志，一種是民間文化人整理的書籍。書籍所記載的都是某個特定時期的內(nèi)容，而民俗文化又是一個處于變化中的事物，需要不斷地去作田野調(diào)查，在實踐中發(fā)現(xiàn)民俗文化的變遷，探索其在變遷中的傳承。

　　除了正常的教學科研之外，敖其每年夏季都會深入牧區(qū)作田野調(diào)查。她的足跡遍及內(nèi)蒙古自治區(qū)所轄的9個地級市、3個盟，以及青海、新疆、吉林、甘肅等地區(qū)的蒙古族聚居區(qū)。她有一個愿望，就是踏遍蒙古族聚居的每一個角落、每一寸土地。

　　民俗研究有很強的地域性，而蒙古族聚居分布廣泛，每個聚居區(qū)之間相距甚遠，這就為田野調(diào)查帶來了困難。有時候為了廣泛收集資料，一個項目往往要調(diào)查不同的地區(qū)。敖其目前正在參與的那達慕項目就需要走訪10個點；由她主持的“中國節(jié)日志·春節(jié)志·內(nèi)蒙古卷”項目則走訪了15個點；在整理蒙古族民族服飾類型的時候，調(diào)查了近20個點。2007年，參加中蒙兩國合作進行的“跨境草原文化比較研究” 課題時，敖其與課題組其他成員在草原顛簸了近半個月的時間，進行了3000余公里的實地調(diào)查。調(diào)查期間，每天早上6點左右起床，匆匆吃過飯，便開始趕路。有時為了多走訪、調(diào)查幾個區(qū)域，她一直工作到深夜才安頓下來。

　　因為對蒙古族傳統(tǒng)民俗研究的熱愛，敖其往往是在一個項目還沒有做完的時候，就開始另一個項目的準備。但在接受采訪時，敖其說，與以前艱苦的條件相比，現(xiàn)在田野調(diào)查的條件要好很多，交通條件便利，也很安全。

　　希望與擔憂并存的傳統(tǒng)民俗

　　現(xiàn)代文明給傳統(tǒng)文化帶來很大沖擊，所有的傳統(tǒng)民俗都在承受著這種挑戰(zhàn)。說到對傳統(tǒng)文化的保護，敖其認為，傳統(tǒng)文化的一些重要觀念、元素應該運用到現(xiàn)代文明當中來。以生態(tài)保護為例，過去的傳統(tǒng)生態(tài)保護觀是在人與自然相處中自發(fā)形成的，而現(xiàn)代社會雖然在大力提倡保護環(huán)境，但是人們對于保護環(huán)境的主動意識卻并不那么強，更多的是一種來自外界的被動約束。沒有了自覺的意識，現(xiàn)代人對賴以生存的自然也就沒有了信仰；缺乏信仰，是現(xiàn)代人面臨的一個十分嚴重的問題。

　　另外，敖其認為，把傳統(tǒng)文化融入到中小學及幼兒教育中，將傳統(tǒng)教育滲透到現(xiàn)代教育中，會使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，對于傳統(tǒng)民俗的傳承也能起到重要的作用。

　　對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，敖其也有自己的觀點。她認為，如果把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護做成帶有商業(yè)表演形式的“偽民俗”，民俗就失去了它本真的模樣。她說，民俗是人們在生活中，自然、活態(tài)地習得并傳承下來的，而不是專門為迎合他者觀看而去展示的東西。

　　敖其堅定地說，她將在這條道路上一直走下去，這是她所熱愛的事業(yè)，因為這是對子孫后代有益的事業(yè)。她將繼續(xù)深入牧民當中，傾聽傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代的回響，為傳統(tǒng)民俗的記錄、傳承，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護略盡自己的綿薄之力。

　　走基層感言〉〉

　　民俗是文化的源與魂，失去了民俗文化便失去了一個民族文化的根。每一個人都從點滴做起，自覺擔當民俗文化的捍衛(wèi)者與傳承者，才能真正地維護好具有多元文化特點的中華民族文化。

　　民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者，是最有發(fā)言權的文化人。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作中，代表性傳承人是我們最好的老師。用一顆真誠的心尊重他們、拜他們?yōu)閹�，只有這樣才能成為一名真正的民俗學者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護者和研究者。