張世英結(jié)合中西哲學(xué)的古今形態(tài)與流變，聯(lián)系我們現(xiàn)在所處的歷史時代，從哲學(xué)追求的最終目的出發(fā)，從萬物一體及真善美統(tǒng)一的維度論證了人生境界的內(nèi)涵。

　　1921年，張世英出生于湖北省武漢市北郊東西湖區(qū)柏泉村一個普通中小學(xué)語文教師家庭。他的父親一生甘于清貧，鄙視結(jié)黨營私，抗戰(zhàn)期間拒絕出任偽職，被鄰里譽(yù)為“柏泉的圣人”。父親的形象對張世英人格之養(yǎng)成和學(xué)術(shù)興趣之形成起了非常重要的作用。父親尤愛以道家思想和陶淵明的精神教育他，要求他“不為五斗米折腰”，后又以《史記菁華錄》和《莊子》教他，培養(yǎng)他“不受嗟來之食”、“做人要有骨氣”的氣節(jié)。父親“不求聞達(dá)，要做學(xué)問中人”的教導(dǎo)成為張世英的座右銘。

　　1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，1938年武漢淪陷，張世英只身到鄂西山區(qū)念高中。流浪時期的彷徨，使他悟得了一些讀書救亡的道理。高中畢業(yè)后，他懷著濟(jì)世救民的理想，考入西南聯(lián)合大學(xué)。那時的西南聯(lián)大，既是學(xué)術(shù)空氣濃厚的殿堂，又是要求政治自由的“民主堡壘”，張世英在此打下了扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。幾十年后，他還深情地回憶起其時的生活與學(xué)習(xí)狀況：“西南聯(lián)大也是一座‘一中有多，多中有一’的學(xué)府。政治思想方面：進(jìn)步的，保守的，中間的，左中右都有，各得其所。學(xué)術(shù)派別和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)方面，僅以哲學(xué)系為例，有信奉陸王心學(xué)的賀麟，也有信奉程朱理學(xué)的馮友蘭，有信奉大陸理性主義和佛學(xué)的湯用彤，也有維也納學(xué)派的洪謙。風(fēng)格方面：湯用彤，雍容大度，成竹在胸；馮友蘭，博古通今，意在天下；馮文潛，精雕細(xì)刻，入木三分；賀麟，出入中西，儒家本色；金岳霖，游刃數(shù)理，逍遙方外�？傊�，名家薈萃，各有千秋�！�…我和我的聯(lián)大同學(xué)們就是在這樣自由的學(xué)術(shù)雨露中成長起來的�！�

　　揭示黑格爾哲學(xué)的內(nèi)涵

　　張世英最初以黑格爾專家聞名。雖作為馬克思主義的三個重要思想來源之一，黑格爾哲學(xué)在我國受到極大的重視，但真正對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行嚴(yán)肅、深刻研究的著作不多。張世英的幾部著作可以說是我國很長一段時期內(nèi)黑格爾研究的重要成就。

　　從1953年至1966年，由于特殊的環(huán)境，很多學(xué)者幾乎無暇顧及學(xué)問，在這種夾縫中，張世英擠出時間，專心科研。他學(xué)習(xí)李賀錦囊覓句的精神，凡是遇到專業(yè)方面有所不知之處或是偶有心得，就毫不拖延地查閱各種材料，隨時記錄，并分類裝入紙袋，這為其后來的論著作了充足的準(zhǔn)備。

　　1962年，張世英的《論黑格爾的哲學(xué)》一書出版，前后發(fā)行3版，重印11次，成為我國許多學(xué)者學(xué)習(xí)黑格爾哲學(xué)的“啟蒙讀物”。之后，他又出版了《黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)述評》和《論黑格爾的邏輯學(xué)》兩部著作。其中，《論黑格爾的邏輯學(xué)》一書出過3版，并被譯為日文出版，被譽(yù)為“中國第一部研究黑格爾邏輯學(xué)的專著”。這些著作雖不免染上時代的印記，某種程度上有“以政治批判代替學(xué)術(shù)研究”的嫌疑，但還是力圖論述西方哲學(xué)史的發(fā)展線索和內(nèi)在邏輯，細(xì)致地揭示黑格爾哲學(xué)的真正內(nèi)涵。

　　“文革”結(jié)束后，張世英開始了學(xué)術(shù)的新生命。在前八九年里，他為研究生開設(shè)了“康德的純粹理性批判”、“黑格爾的小邏輯”、“新黑格爾主義”等課程，科研方面也仍以德國哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)為主。1982年，他的《黑格爾〈小邏輯〉譯注》出版，1986年，《論黑格爾的精神哲學(xué)》出版，均為我國系統(tǒng)論述黑格爾哲學(xué)體系中相關(guān)部分的“第一部專著”。其中《黑格爾〈小邏輯〉譯注》逐節(jié)講解、注譯黑格爾的《小邏輯》，重在講解重點(diǎn)難點(diǎn)，力圖弄懂黑格爾的原意，把散見在黑格爾全部著作中所有相關(guān)問題的討論聯(lián)系起來，從而能相互參照、相互發(fā)明。同時，借用西方黑格爾研究者的講解和注釋來討論黑格爾的思想，實(shí)際上是一個外國經(jīng)典哲學(xué)著作的“集注本”�！墩摵诟駹柕木�神哲學(xué)》則極力揭示出黑格爾精神哲學(xué)的本性，即人的本質(zhì)在于精神和自由。

　　此后，張世英開始重新審視黑格爾的思想。在2001年出版的《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》一書中，他把《精神現(xiàn)象學(xué)》視為描述人為了自我實(shí)現(xiàn)，達(dá)到主客同一所必經(jīng)的戰(zhàn)斗歷程的偉大著作，其主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)了自我實(shí)現(xiàn)這一歷程的漫長性、矛盾性和曲折性。他還斷言：“黑格爾哲學(xué)既是傳統(tǒng)形而上學(xué)的頂峰，又蘊(yùn)涵和預(yù)示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆和現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的某些重要思想，現(xiàn)當(dāng)代許多批判黑格爾哲學(xué)的大家們往往是踩著黑格爾的肩膀起飛的。”

　　值得一提的是，迄今為止，張世英主編的《黑格爾詞典》仍是國內(nèi)唯一一部專門以一位西方思想家為對象的詞典。

　　會通中西哲學(xué)

　　20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)哲學(xué)界關(guān)于主體性的討論引起了張世英的興趣。當(dāng)大家還僅僅把主體等同于主觀能動性時，他的思考已觸及如何以主體性來理解哲學(xué)以及中西哲學(xué)之間的關(guān)系問題。年過花甲，他仍努力學(xué)習(xí)新知，如饑似渴地閱讀尼采、狄爾泰、海德格爾、伽達(dá)默爾、德里達(dá)等人的著作，同時，深入閱讀中國傳統(tǒng)哲學(xué)著作，尤其是道家的著作。他閱讀與思考的成果體現(xiàn)在1995年出版的《天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇》一書中。

　　張世英體會到，人對世界萬物的基本態(tài)度和基本關(guān)系有主客二分和主客不分兩種，他將后者稱為“天人合一”。在他看來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)主要是天人合一的哲學(xué)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)主要是主客二分的哲學(xué)，中西哲學(xué)史各有其線索，但并非各不相干。受馮友蘭的影響，他認(rèn)為，盡管不同的文化思想各有其獨(dú)特的歷史源頭，但均可視為人類思想這同一棵大樹上的樹丫，所以，應(yīng)將之放在同一條歷史長河中、同一棵大樹的成長過程中作縱向的考察，考察各自所占有的歷史地位、階段性和發(fā)展趨勢，而非作橫向的、靜止的比較。他看到中國傳統(tǒng)的天人合一思想給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的高遠(yuǎn)境界，但由于缺乏主客二分思想和主體性原則，導(dǎo)致科學(xué)和物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)的弊端，尤其是壓制了人欲與個性，而西方哲學(xué)天人二分的特征則帶來人的物化、形而上學(xué)的普遍性和確定性對個體性和差異性的壓制等諸多問題。

　　在他看來，我們必須面對兩個問題：“一是中國哲學(xué)向何處去？二是哲學(xué)何為？”他給出的思考結(jié)果是，應(yīng)使中國傳統(tǒng)的天人合一和西方傳統(tǒng)的主客二分相結(jié)合，讓“東化”和“西化”結(jié)成聯(lián)盟，造成一種“既有西方近代的主客二分和主體性的進(jìn)取精神，又有天人合一、人物交融的詩意境界的哲學(xué)，是個體性、差異性和流變性從傳統(tǒng)的整體性和凝滯性中獲得解放的哲學(xué)”。

　　闡釋人生境界

　　“瘐信文章老更成”，張世英在“古來稀”的年紀(jì)開始離開“照著講”的模式，進(jìn)入“接著講”的境界，其思考不再黏著于哲學(xué)范疇之內(nèi)，而是力圖深入到文學(xué)和詩的領(lǐng)域。

　　張世英近年致力于建構(gòu)具有中國氣派和中國作風(fēng)的哲學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)“是提高人生境界之學(xué)”，“哲學(xué)是講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上”，“是從宇宙整體內(nèi)部體驗(yàn)到萬有相通即萬物一體的境界”。他將自己的哲學(xué)命名為“新的‘萬物一體’哲學(xué)”或者“新的‘天人合一’哲學(xué)”。他所追求的最高境界是人的心靈的自由。這種自由只有在人與物交融、人與自然和諧的天人合一的境界中才能獲得，其關(guān)鍵在于“超越”。他說：“哲學(xué)乃是教人超越（不是拋棄）主客關(guān)系，在更高的水平上達(dá)到主客融合的整體——達(dá)到一種物我兩忘的境界，這就是最高的審美意義之所在，其中自然也包含了一種‘民胞物與’的倫理道德情感和意志。”

　　張世英結(jié)合中西哲學(xué)的古今形態(tài)與流變，聯(lián)系我們現(xiàn)在所處的歷史時代，從不同的角度對人生境界的內(nèi)涵作了獨(dú)具特色的闡釋，是在馮友蘭四重境界說基礎(chǔ)上的重大推進(jìn)。人生境界按照其實(shí)現(xiàn)人生意義、價值的高低標(biāo)準(zhǔn)和人生在世的結(jié)構(gòu)發(fā)展過程可分為四個等級：原始的主客不分的“欲求的境界”；進(jìn)入主客關(guān)系的“求實(shí)的境界”；領(lǐng)悟到萬有相通的“道德的境界”；包容又超越道德的“審美的境界”。張世英從哲學(xué)追求的最終目的出發(fā)，從萬物一體及真善美統(tǒng)一的維度論證了人生境界的內(nèi)涵。他的哲學(xué)既吸取了老莊的“萬物與我為一”思想和宋明理學(xué)的“仁者與天地萬物為一體”的思想，又結(jié)合了當(dāng)代西方在場和不在場的觀點(diǎn)，并賦予其新的含義。

　　張世英已年過九十，仍筆耕不輟，且佳作迭現(xiàn)。這是先生的境界，也是國家之福。