陸貴山《陸貴山文集》 陸貴山 著
　　作家出版社

　　適逢陸貴山教授從教50年，去年10月，八卷本《陸貴山文集》出版。該文集匯集了《文藝真實論》、《審美主客體》、《人論與文學》、《宏觀文藝學論綱》、《非理性主義文藝思潮》、《文藝理論與文藝思潮》、《文藝理論與文藝批評》等作者近30年來的學術著作，它的出版對推進當代馬列文論研究有重要意義。

　　辯證思維 全景透視

　　陸貴山是我國著名的文藝理論家，他的學術研究源于對馬克思主義文藝理論的繼承與發(fā)展。上世紀80年代陸貴山開始編撰《馬克思主義文藝論著選講》，通過對馬克思主義文藝思想的客觀梳理，他發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)代西方文論思想導源于馬克思主義理論資源，但其所詮釋的馬克思主義文藝思想并非真正的馬克思主義文藝思想�！哆x講》某種程度上起到了正本清源的作用。在編撰《選講》期間，陸貴山有意識地運用馬克思主義的現(xiàn)實主義文藝思想，研究“撥亂反正”之后中國新時期文藝反映社會真實的問題�！端囆g真實論》一書正是這種馬克思主義文藝思想中國化的理論結晶。該書通過對文藝真實性問題的馬克思主義闡釋，從另一視角加深了人們對“實事求是”的真理觀與價值觀的認識。

　　從馬克思主義的辯證互動思想出發(fā)，陸貴山由對文藝真實性的客體研究轉向對文藝主客體的審美研究。他的《審美主客體》一書提出了“傾斜”的問題。在當時的學術界，諸多研究者認同審美主客體統(tǒng)一的觀點，并沒有看到主客體不統(tǒng)一的重要意義。陸貴山提出，在審美主客體統(tǒng)一的總趨勢下，審美主客體呈現(xiàn)不統(tǒng)一的“傾斜”。側重于再現(xiàn)客體性因素的，產(chǎn)生現(xiàn)實主義、寫實主義，如果傾斜失度、推向極端，就可能滑向自然主義、機械反映論和庸俗社會學；側重于表現(xiàn)主體因素的，產(chǎn)生表現(xiàn)主義、浪漫主義和帶有泛表現(xiàn)主義特色的現(xiàn)代主義，推向極端，可能陷入心理主義、意志主義和主觀唯心主義。著名美學家蔣孔陽曾在《光明日報》上撰文對這一觀點予以積極的肯定。同樣從辯證法出發(fā)，陸貴山對馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出的“兩個尺度”問題，有了不同于一般理解的第三派觀點。以往學者對“兩個尺度”的理解大體有兩種意見，或者認為“物種的尺度”和“內在固有的尺度”均指客觀事物或審美對象本身所固有的本質和規(guī)律性，或者認為“物種的尺度”指客觀事物或審美對象本身所固有的本質和規(guī)律性，而“內在固有的尺度”指人的生產(chǎn)的內在需要及其目的性。陸貴山在《馬克思〈1844年經(jīng)濟學哲學手稿〉中的美學思想》一文中認為，“馬克思指出的‘兩個尺度’，不論是‘物種的尺度’，還是‘內在固有的尺度’，都不是單指物的尺度或單指人的尺度，而是既含有對象的尺度，同時又包括主體的尺度�！迸c此相比，前兩種意見顯然烙有單向度的線性思維方式的痕跡，而沒有從主體和客體的辯證聯(lián)系中去考察對象，限制了思路的開拓和復雜的學術問題的全景式透視。

　　關注道德 勇?lián)�道義

　　隨著社會轉型不斷深入，社會上各種反馬克思主義倫理觀的世紀末情緒泛濫。鑒于此，陸貴山的研究方向開始由審美主客體研究轉向文藝主體——人的研究。在看待社會歷史與人倫道德問題上，陸貴山認為，馬克思主義的歷史維度和道德維度是辯證統(tǒng)一的，既不能孤立地以所謂的“道德決定論”來評判歷史與現(xiàn)實問題，也要看到道德的人學追求對社會存在的反作用。歷史非道德化和歷史道德化傾向都是錯誤的，文藝的歷史內容與道德內容應該是統(tǒng)一的。在這種辯證思維的指導下，他對“剝削有理”、“血淚工廠是社會主義發(fā)展必經(jīng)階段”等論調產(chǎn)生了懷疑，重新翻閱恩格斯談“惡的歷史作用”的經(jīng)典原文，發(fā)現(xiàn)所謂“惡是歷史發(fā)展的動力的表現(xiàn)的形式”、“貪欲和權勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿”等斷語都是“恩格斯對黑格爾的倫理思想的概括性轉述，而絕非恩格斯本人的論點”。這一觀點發(fā)表在當年的《光明日報》上，引起爭議的同時，也引起了人們對建設一個什么樣的社會主義社會的反思。同樣出于對馬克思主義倫理觀的認同，出于對文藝工作者面臨被商業(yè)收編的形勢判斷，陸貴山呼吁文藝工作者要自覺樹立歷史理性、社會理性觀念，積極參與到政治生活中，參與到社會生活的道德倫理建設中去。他為此在《文藝報》上撰寫了《鐵肩擔道義——文藝工作者的精神價值取向》。此文引起關于社會理性和人文關懷關系的論爭。盡管討論中充斥著過多的誤解，但陸貴山提出的理念無疑促進了學界對文藝建設問題的深入思考。

　　人學觀點 人文立場

　　受恩格斯論述歌德和拉薩爾作品時提到的“美學的觀點和史學的觀點”啟發(fā)，陸貴山從馬克思主義的“史學觀點”中引申出和生發(fā)出與“史學觀點”和“美學觀點”相聯(lián)系的“人學觀點”。這樣，流行于世的文藝理論、文藝流派、文藝觀念和批評模式，都可以從宏觀的視角歸納為：三大關系，即文藝與社會歷史的關系、文藝與人的關系、文藝與審美即文藝自身的關系；三大精神，即文藝中的歷史精神、文藝中的人文精神、文藝中的美學精神；三大文藝觀念和美學觀念，即為社會進步和歷史發(fā)展而藝術而美學、為人生的不斷完善和為人的全面自由發(fā)展而藝術而美學、為藝術而藝術或為美學而美學。這一思想集中體現(xiàn)在《宏觀文藝學論綱》一書中�；�于這些思考，陸貴山提出要在宏觀文藝學的大系統(tǒng)中把握文學的多重本質。

　　《文集》還匯集了多篇關于文藝建設設想的文章。陸貴山積極提倡建立“一體·主導·多樣”的文藝理論格局，提出推進馬克思主義文藝理論進程應有益于社會核心價值體系建設。他認為，當代中國的馬克思主義文藝理論建設應該成為“以人為本”的社會主義核心價值體系的一部分，西學與國學中諸多有益的理論資源可以成為構建社會價值體系的多樣因素。無主導的多樣會導致多中心的混亂、無序，無多樣的主導，又可能誘發(fā)霸權主義、集權主義和專制主義。文藝建設的“多樣”與“主導”只有和諧統(tǒng)一于民族化、本土化的社會主義社會文化“一體”中，才能真正實現(xiàn)“弘揚主旋律，發(fā)展多樣化”的目標。陸貴山始終認為，人文學者必須有自己的立場，提倡以辯證唯物史觀對“非理想化”、“非英雄化”、消費主義等社會文化思潮進行理性批判，提倡承接和弘揚馬克思主義的現(xiàn)實主義文藝傳統(tǒng)，最大限度地發(fā)揮文藝“推動歷史轉折、社會進步和人的全面自由發(fā)展的功能”，實現(xiàn)建設社會核心價值體系的作用。