鄭杭生，浙江人�，F(xiàn)任中國人民大學社會學理論與方法研究中心主任，曾任中國人民大學社會學研究所所長、中國社會學會會長等職。主要研究領域為社會學理論及其應用，提出和發(fā)展了社會運行論、社會轉(zhuǎn)型論、學科本土論、社會互構(gòu)論和實踐結(jié)構(gòu)論等社會學理論。主要著作有《社會學概論新編》、《中國社會結(jié)構(gòu)》、《二十世紀中國的社會學本土化》、《中國社會學史新編》等。

　　無論從對中國特色社會學的理論探索及社會學中國學派的理論創(chuàng)造方面的貢獻，還是從對社會學中國化的實踐等方面的貢獻來看，鄭杭生對中國社會學及理論的建設與發(fā)展起到了重要的里程碑作用。

　　鄭杭生提出的“社會運行論”、“社會轉(zhuǎn)型論”和“社會互構(gòu)論”，具有學術創(chuàng)新意義

　　鄭杭生在投身于中國社會學的重建和發(fā)展之初，就把學科建設的重點放在中國特色的理論體系的探索和創(chuàng)建之上。中國特色社會學理論之探索始于“社會運行論”的提出。他在主編的《社會學概論新編》中，正式從社會運行論的視角給“社會學”下了一個完整定義：

　　作為專門的具體社會科學，社會學是關于社會良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的一門綜合性具體社會科學。我們把這個定義代表的觀點稱作為“社會運行論”。

　　社會良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展觀念的提出，是在回溯諸子百家考察和論述社會治亂興衰原因及規(guī)律基礎上的高度概括和總結(jié)。與此同時，良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展的理論視角，也是對新中國社會發(fā)展經(jīng)驗和教訓的總結(jié)與反思。正因為“社會運行論”包含了中國元素和中國經(jīng)驗，使得這一理論成為其建設中國特色社會學理論和創(chuàng)建社會學中國學派的重要基石。

　　“社會轉(zhuǎn)型論”是20世紀80年代末對有中國特色社會學理論進行探索的另一項理論成果。這一研究形成了關于中國社會正處在由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)型過程的基本判斷，構(gòu)成了新型現(xiàn)代化理論的基礎。早在1989年，鄭杭生就提出了“轉(zhuǎn)型中的中國社會”、“轉(zhuǎn)型社會”、“社會轉(zhuǎn)型”等轉(zhuǎn)型論的核心概念，他在《中國社會：從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型》一文中強調(diào)，研究中國的社會轉(zhuǎn)型過程，解答轉(zhuǎn)型過程的各種問題，既是中國社會學的責任，也是中國社會學的根基所在。與其他學者不同，他并非僅僅提出“社會轉(zhuǎn)型”這一概念或觀點，而是從中國特色社會學理論體系的高度系統(tǒng)地闡述和構(gòu)建了“社會轉(zhuǎn)型論”。所以，就系統(tǒng)社會學理論而言，他是社會轉(zhuǎn)型論的代表人物。

　　“社會互構(gòu)論”的提出及日臻完善，意味著鄭杭生所開創(chuàng)的中國特色社會學理論達到了一個新高度，同時從某種意義上說社會學中國學派有了新進展。他用社會互構(gòu)來概括和闡述個人與社會關系的基本原則及規(guī)律，向世界社會學界展示了中國社會學家的智慧和理論水準，同時也體現(xiàn)了中國社會學對世界社會學具有普遍意義的理論貢獻。正如鄭杭生所說那樣：

　　從當代世界社會學的研究和發(fā)展動態(tài)來看，個人與社會的關系問題是理論研究和經(jīng)驗實證研究的一個前沿問題，所以，社會互構(gòu)論也可以說是在對中國特色社會學理論的研究和構(gòu)建過程中，所取得的一項最新的前沿性成果。

　　“社會運行論”、“社會轉(zhuǎn)型論”和“社會互構(gòu)論”的提出和系統(tǒng)闡述，不僅標志著鄭杭生所致力于中國特色社會學理論的創(chuàng)建已取得的巨大成功，而且還意味著社會學中國學派已取得理論新發(fā)展。

　　要真正具備與世界社會學平等對話的能力，尤其是要創(chuàng)建真正的“中國學派”

　　從社會學在中國傳播之日起，本土化或中國化問題就備受學術界的關注，同時也有不同的討論與爭鳴。譬如，社會學要不要本土化？社會學能不能本土化？以及如何實現(xiàn)本土化？鄭杭生從新的視角和新的高度來研究和審視社會學本土化問題，顯然是充分考慮到社會學學科在中國重建后的發(fā)展方向和發(fā)展前景。所謂新視角，就是指從學術取向的角度來看待和推進社會學的本土化，如他指出：“社會學本土化是一種使外來社會學的合理成分與本土社會的實際相結(jié)合，增進社會學對本土社會的認識和在本土社會的應用，形成具有本土特色的社會學理論、方法的學術活動和學術取向�！�

　　至于新的高度，是指站在社會學世界格局的高度來看中國社會學及其未來。他認為，“在世界社會學變遷史上，社會學本土化發(fā)生在與社會學學科的跨國、跨地區(qū)的傳播和交流過程之中。”站在世界社會學格局的高度，他突出地強調(diào)了社會學中國化的兩個重要問題：一是“增強主體意識，弱化邊陲意識”；二是創(chuàng)建社會學的中國學派。他提出：“沒有主體意識，就沒有社會學中國”。對于中國社會學來說，要真正具備與世界社會學平等對話的能力，最好的途徑就是發(fā)展自己的社會學，尤其是要創(chuàng)建真正的中國學派。只有自己的社會學派能更好地認識中國社會、能為中國社會發(fā)展作出更大貢獻，那么，在世界社會學的格局中，就會贏得屬于自己的一席之地。

　　此外，他通過對中國社會學百年發(fā)展軌跡的回顧和梳理，提出了中國社會學未來發(fā)展的“十六字”方針：“立足現(xiàn)實、弘揚傳統(tǒng)、借鑒國外、創(chuàng)造特色”�！笆�六字”方針高度概括了社會學中國化的核心觀念，指明了中國社會學未來發(fā)展的目標、方向和策略�！傲⒆悻F(xiàn)實”強調(diào)把現(xiàn)實的中國社會作為中國社會學的立足點、出發(fā)點和歸宿點�！昂霌P傳統(tǒng)”就是重視中國社會學要有歷史的意識和視角，要從中國歷史傳統(tǒng)、思想傳統(tǒng)和學術傳統(tǒng)中吸取有益的營養(yǎng)�！敖梃b國外”強調(diào)的是正確處理社會學的本土化與國際化關系問題�！皠�(chuàng)造特色”就是指創(chuàng)造具有中國特色的社會學理論。

　　中國社會學要推進“理論自覺”

　　在創(chuàng)建中國特色社會學及理論流派的歷程中，“理論自覺”的提出標志著這一歷程達到了很成熟的階段。盡管在對社會運行論、轉(zhuǎn)型論、互構(gòu)論等中國特色社會學理論的探索，以及社會學本土化的實踐過程中，也包含理論自覺意識，但正式地、系統(tǒng)地提出“理論自覺”，既是對已有工作的高度概括，同時又是對未來發(fā)展的高瞻遠矚。

　　要更好確立自己在國際上的學術話語權，最好的、最有效的途徑就是要加強“理論自覺”。只有自身的學術發(fā)展了、強大了，自己的理論豐富了、成熟了，話語權也就會不斷得以增強。如鄭杭生所說：“在把握學術話語權方面，還要深刻領會學術話語權與理論自覺的正相關性。理論自覺是學術話語權的前提。爭取學術話語權的問題與提升理論自覺度的問題是正相關的，可以說，中國社會學的理論自覺提升到什么程度，中國社會學對學術話語權的把握和爭取就會到什么程度�！敝挥邪l(fā)展自身的理論，實現(xiàn)理論自覺，才能夠為自己爭取到更多平等對話的權利和能力。

　　鄭杭生一再強調(diào)，“中國社會學‘理論自覺’概念和命題的提出，受到費孝通先生‘文化自覺’的啟發(fā)，但同時‘理論自覺’又有與‘文化自覺’不完全相同的特殊性�！痹谶@個意義上，“理論自覺”是在傳承“文化自覺”之基礎上，進一步“自強不息”、創(chuàng)新進取、充實和發(fā)展中國特色社會學理論的一次重要飛躍。費孝通提出“文化自覺, 意思是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’的意思。不是要‘復歸’，同時也不是主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位。”

　　鄭杭生提出“理論自覺”，某種意義上說是把文化自覺進一步具體到社會學學科發(fā)展及社會實踐的層面，主張中國社會學不僅要反對“全盤西化”，而且要不斷爭取更多的“話語權”；不僅要有自覺精神與意識，而且要有自主創(chuàng)新實踐，通過創(chuàng)建中國特色社會學理論和豐富中國理論學派，實現(xiàn)中國社會學對中國社會轉(zhuǎn)型的自主認識能力和現(xiàn)實價值的不斷提高。

　　總之，鄭杭生對恢復重建后中國社會學所作的貢獻非常巨大，他創(chuàng)建的中國特色社會學理論，特別是“理論自覺”的思想，尤為值得我們總結(jié)和學習，并一代一代傳承下去。

　�。ㄗ髡邽橹袊�人民大學社會學理論與方法研究中心教授）