城市應(yīng)該如何建設(shè)？如何保護(hù)、培育城市自身獨(dú)特的文化性？在10月27—28日舉行的第二屆中歐文化高峰論壇上，與會(huì)專家學(xué)者圍繞“創(chuàng)制城市”的主題展開(kāi)深入探討。中國(guó)文化部部長(zhǎng)蔡武，歐盟委員會(huì)教育、文化、語(yǔ)言多樣性及青年事務(wù)委員瓦西利烏，波蘭文化和民族遺產(chǎn)部部長(zhǎng)博格丹·茲德羅耶夫斯基出席開(kāi)幕式并致辭。

　　論壇下設(shè)4個(gè)議題，即“城市從哪里來(lái)到哪里去”、“城市的公共空間”、“新城市，新治理，新政治”和“新技術(shù)與城市生活”。此次論壇由中國(guó)文化部、歐盟委員會(huì)教育文化總司主辦，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界政治研究中心、國(guó)家博物館與歐洲國(guó)際跨文化研究所承辦。

　　文化歷史特色是城市的靈魂

　　城市是人類文明形態(tài)和文化活動(dòng)的主要空間載體，是在不間斷的文化繼承與創(chuàng)新中發(fā)展起來(lái)的。北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院歷史地理研究中心主任唐曉峰認(rèn)為，中國(guó)古代都城整體空間結(jié)構(gòu)觀念是從建立軸心帶起源的。帝國(guó)初期的皇權(quán)是實(shí)力權(quán)威，后來(lái)逐漸上升為禮儀權(quán)威，而都城制度正是在禮儀化的過(guò)程中形成的，都城禮儀化的重要手法是軸線的運(yùn)用。

　　城市的發(fā)展與歷史息息相關(guān)，波蘭國(guó)家文物收藏博物館館長(zhǎng)彼得·馬耶夫斯基表示，歷史不僅是我們對(duì)過(guò)去的解釋，更重要的是對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的解釋。深入了解歷史傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)，可以幫助我們更好地設(shè)計(jì)未來(lái)的城市。

　　隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化在城市的建設(shè)中擔(dān)當(dāng)著日益重要的角色。中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘公凱說(shuō)，文化城市的概念已經(jīng)得到重視，我們要加強(qiáng)對(duì)地域文脈的梳理與挖掘保護(hù)，在國(guó)際化的視野當(dāng)中，繼承建構(gòu)城市文化特色，使文化成為城市的靈魂和品牌。

　　后現(xiàn)代主義帶來(lái)城鄉(xiāng)互惠可能性

　　現(xiàn)代主義的看法主要是二元思想，其重要特點(diǎn)是對(duì)立、從屬、敵對(duì)。然而，今天的城市不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的中心地帶，也是思想、文化、藝術(shù)的聚集地。未來(lái)的城市發(fā)展是否需要我們擺脫這種單向思路的束縛？比利時(shí)布魯塞爾自由大學(xué)哲學(xué)教授吉貝特·奧圖瓦認(rèn)為，人們對(duì)于城市的想象隨著技術(shù)的引進(jìn)不斷變化。這種演變經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：首先是天真的現(xiàn)代主義階段，這一階段人們非常鼓勵(lì)技術(shù)；第二個(gè)階段是虛無(wú)主義階段，這個(gè)時(shí)候人們反對(duì)技術(shù)；第三階段是人們既熱愛(ài)技術(shù)，也對(duì)技術(shù)持批判態(tài)度的階段。

　　后現(xiàn)代主義城市主要的特點(diǎn)是多元化與包容，包括歷史、傳統(tǒng)的多樣性以及技術(shù)的多樣性�；�于這一角度，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界政治研究中心主任黃平分析了城鄉(xiāng)互補(bǔ)、互利共贏的一種可能性。他說(shuō)，在很多國(guó)家和地區(qū)都存在城鄉(xiāng)互補(bǔ)的例子，其中有一些是傳統(tǒng)的村莊，也有一些是新興的社區(qū)。傳統(tǒng)的非此即彼、兩元兩分的思維使我們忽略了這種方式。他進(jìn)一步解釋，如果靠無(wú)限的擴(kuò)張來(lái)?yè)Q取發(fā)展，那么城鄉(xiāng)確實(shí)是一種兩元甚至對(duì)立的狀態(tài)，但面對(duì)著自然資源的約束、生態(tài)環(huán)境的剝削以及城市治理、社會(huì)分配的壓力，我們?cè)僖膊豢赡芸繑U(kuò)張和掠奪來(lái)?yè)Q取發(fā)展的道路，要在有限的土地上把文章做足，在有限的空間里增添豐富的內(nèi)涵。

　　網(wǎng)絡(luò)空間或成為城市空間最活躍部分

　　公共空間在城市中具有特別意義。中國(guó)國(guó)家博物館館長(zhǎng)呂章申認(rèn)為，對(duì)未來(lái)城市公共空間進(jìn)行探討，這一論題本身對(duì)我們已經(jīng)很有啟發(fā)。希臘作曲家菲沃斯-安杰洛絲·科李阿斯說(shuō)，以創(chuàng)制城市同樣的方式，我們也可以創(chuàng)制經(jīng)驗(yàn)和感受。

　　城市公共空間現(xiàn)在對(duì)我們的生活產(chǎn)生著什么樣的影響？意大利建筑師卡羅·拉蒂表示，在過(guò)去20年中，我們把實(shí)體的世界變成數(shù)字化的世界�，F(xiàn)在一些有趣的現(xiàn)象正在發(fā)生，我們從數(shù)字化的公共空間再回到現(xiàn)實(shí)世界的公共空間。上海大學(xué)文化研究系主任王曉明認(rèn)為，城市的公共空間中最重要的一個(gè)部分是弱勢(shì)者的空間。這個(gè)空間的大小、好壞，是我們衡量城市生活的一個(gè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)。市民創(chuàng)造公共空間的努力，更多地用到了互聯(lián)網(wǎng)上，這個(gè)空間里發(fā)展起來(lái)的能量有時(shí)候也會(huì)返回現(xiàn)實(shí)世界，和其他力量一起創(chuàng)造出能強(qiáng)烈表達(dá)弱勢(shì)者愿望的現(xiàn)實(shí)空間。他進(jìn)一步分析，這樣一種主要借助傳播媒介而建立起來(lái)的公共討論和抗?fàn)幍目臻g，有可能成為今后城市空間當(dāng)中一個(gè)最活躍的部分。