華南理工大學(xué)副教授（一般課題“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)生產(chǎn)中學(xué)術(shù)道德研究及當(dāng)代轉(zhuǎn)換”負(fù)責(zé)人） 周云

　　在中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)中，形成了一套獨(dú)特的學(xué)術(shù)體制，這一學(xué)術(shù)體制在防范學(xué)術(shù)不端方面發(fā)揮了積極有效的作用，對我們當(dāng)下的學(xué)風(fēng)建設(shè)仍具有重要意義。

　　在傳統(tǒng)社會中，較少有國家層面對學(xué)術(shù)不端行為的打擊，社會輿論的監(jiān)督也沒有今天強(qiáng)大，但又何以能夠產(chǎn)生如此完備的學(xué)術(shù)規(guī)范呢？在中國傳統(tǒng)社會中，支撐和維系學(xué)術(shù)規(guī)范的，主要是內(nèi)在的學(xué)術(shù)道德，是學(xué)人的自律、自我約束、自我規(guī)范，是學(xué)人群體也就是學(xué)術(shù)共同體形成的職業(yè)道德，也是整個社會文化形成的道德氛圍。

　　自律是所有道德實(shí)踐最為基本的環(huán)節(jié)，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)生產(chǎn)中，學(xué)人自律是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)機(jī)制中非常重要的一環(huán)。由于學(xué)術(shù)研究是學(xué)者出于“為天地立心，為民生立命，為往圣繼學(xué)，為萬世開太平”的社會責(zé)任感，或者出于興趣而投身其中，絕大多數(shù)時候并非一種職業(yè)而是一種志業(yè)，所以開展的學(xué)術(shù)研究也就基本上消除了功利色彩，天然地杜絕了學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生。同時，經(jīng)學(xué)研究是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的主體，研究本身就是彰明倫理綱常的過程。因此，學(xué)術(shù)研究，也是對學(xué)人的道德教化，這也減少了學(xué)術(shù)不端行為發(fā)生的機(jī)率。

　　在傳統(tǒng)社會的學(xué)術(shù)研究中，盡管有官學(xué)和私學(xué)之分。但大體形成了遠(yuǎn)離國家政權(quán)的學(xué)術(shù)共同體。學(xué)人往往依據(jù)學(xué)術(shù)研究的志趣、內(nèi)容等機(jī)緣，形成學(xué)術(shù)共同體。學(xué)術(shù)共同體運(yùn)用其成員公認(rèn)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較公允的學(xué)術(shù)評價，能夠產(chǎn)生合理的引導(dǎo)作用，從而規(guī)范了學(xué)人的研究活動。

　　同時，在社會文化層面，中國傳統(tǒng)社會存在有利于防止學(xué)術(shù)不端行為發(fā)生的社會環(huán)境、文化環(huán)境和輿論環(huán)境。在儒家文化的熏陶下，作為學(xué)術(shù)研究主體的士大夫階層，講求道德，珍視名譽(yù)。誠信，是社會對士大夫進(jìn)行評價的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是社會要求學(xué)者從事學(xué)術(shù)活動必須具備的基本條件。而且，學(xué)者的學(xué)術(shù)研究須與道德砥礪、道德實(shí)踐密不可分。一旦學(xué)術(shù)研究者被發(fā)現(xiàn)存在學(xué)術(shù)不端等失德行徑，就會身敗名裂，再也無法立足于士林。進(jìn)入近代之后，中國學(xué)術(shù)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。但由于種種原因，具有重要價值的學(xué)術(shù)道德建設(shè)機(jī)制，在轉(zhuǎn)換過程中并未得到很好的傳承。我們有必要重新審視傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)道德建設(shè)機(jī)制，發(fā)掘、整理其中豐富的資源并發(fā)揚(yáng)光大，重建切合時代要求的學(xué)術(shù)道德，進(jìn)而與制度建設(shè)協(xié)調(diào)配合，構(gòu)建學(xué)術(shù)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)的長效機(jī)制，徹底扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)。