“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉�！焙�錦濤總書記的這一論斷明確指出，文化傳承創(chuàng)新是高等教育新的重大使命。中國傳統(tǒng)和諧文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，高校對傳統(tǒng)和諧文化的發(fā)掘研究、傳承創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)運(yùn)用，是加強(qiáng)大學(xué)生人生觀、價值觀中和諧理念的生成、灌輸與教化的重要途徑，是提高高等教育質(zhì)量的有效舉措。

　　一、人與自然關(guān)系中的天人和諧之道

　　人與自然的關(guān)系是人類解決安身立命所必須思考的基礎(chǔ)性課題。在人與自然的關(guān)系問題上中西文化的基本差異之一就是：中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然。誠然，中國古代如荀子也有過“明于天人之分”和“人能勝乎天”（《荀子·天論》）的思想，但這種思想并未占主導(dǎo)地位。以儒道為代表的古代思想家一般都反對把天和人割裂、對立的觀念與做法，竭力主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。所以老子主張人應(yīng)效法自然的思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！痹谙日軅兛磥�，天與人、天道與人道、天理與人性是相類相通的，因而完全可以達(dá)到“與天地合其德，與日月合其時，與四時合其序”（《易傳》）的天人合一境界。

　　這一“天人合一”的和諧之道，其積極意義是明顯的。近代西方尤其是16世紀(jì)以來，人類在取得了巨大的物質(zhì)文明成就的同時，生態(tài)平衡、環(huán)境污染、能源危機(jī)、氣候變暖等令人憂慮的社會問題迭起。這無疑是工業(yè)文明帶來的消極后果。也因此，當(dāng)代西方許多學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化中“敬畏天道”從而追求“天人合一”的思想開始表現(xiàn)出極大的關(guān)注和向往。

　　高校應(yīng)當(dāng)注重傳承創(chuàng)新“天人合一”的和諧文化，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行天人和諧理念的教育，培養(yǎng)他們在處理人與自然關(guān)系時謹(jǐn)奉天人合一價值原則的立場。在建設(shè)環(huán)境友好型社會的時代，傳統(tǒng)的天人和諧思想更應(yīng)該灌輸給我們的青年學(xué)生。它啟迪我們的學(xué)生必須比以往任何時候都要關(guān)注人與自然的良性平衡，否則我國的資源和生態(tài)環(huán)境將難以承受經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我們國家的核心競爭力也將因此無法得以持續(xù)地提升。

　　二、人與他人關(guān)系中的人我和諧之道

　　如果要用一個命題來描述中國傳統(tǒng)價值觀在人與他人關(guān)系問題上的基本原則，那這個命題就是：“人我合一”，其追求的理想狀態(tài)是達(dá)到“和為貴”的人我和諧境界。

　　從儒家的基本思想來看，“人我合一”的原則具體地體現(xiàn)在謹(jǐn)守“仁道”�？鬃訉θ实亩�義是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語·雍也》）它要求在處理自我與他人的關(guān)系時要視他人為自己的同類，在愛自己的同時也學(xué)會愛別人。所以《論語》里有如下一則經(jīng)典的記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”（《論語·顏淵》）值得指出的是，道家從“道法自然”（《老子》第二十五章）的基本立場出發(fā)，也主張要自然地對待他人的存在�？梢�，與儒家的“仁”學(xué)主張殊途同歸，道家也得出了“人我合一”的人際和諧觀。

　　在人我關(guān)系問題上中西文化有一個非常鮮明的差異，就是在中國的歷史文化傳承中從來不推崇個人主義的價值觀。改革開放以來，西方文化崇尚的個人主義價值觀也不可避免地進(jìn)入了中國。它在帶給中國社會個體生存與發(fā)展活力的同時，也產(chǎn)生了諸如利己主義、唯我主義的偏頗。在一些極端的情形下，這種人我關(guān)系問題上的個人主義偏頗甚至?xí)��?dǎo)致無可挽回的人生悲劇。

　　高校從人生觀、價值觀上對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行“人我合一”這一和諧理念的教育顯然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實針對性。置身于市場經(jīng)濟(jì)時代，競爭并不意味著只有利己主義的盤算，更不能走向唯我主義的冷漠與自私。我們需要提倡人與人之間的“有容乃大”（《尚書·君陳》）的寬容，推崇“為而不爭”（《老子》第八十一章）的謙讓。這應(yīng)該是我們今天市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展所必須生成的精神氣質(zhì)。

　　三、人與自身關(guān)系中的欲理和諧之道

　　中國傳統(tǒng)價值觀在人與自己關(guān)系問題上的基本原則，可以概括為“欲理合一”。作為儒家文化的一個“道統(tǒng)”，其修身之道的一個基本原則是節(jié)制欲望。所以孔子有“智者不惑”（《論語·憲問》）的教導(dǎo)流傳于后世。儒家這一“欲理合一”思想在荀子那里被概括為：“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂�！保ā盾髯印�樂論》）而且，在儒家看來，只要對欲望進(jìn)行制約，通過長期的自覺與自律最終就能達(dá)到自由的境界，即“從心所欲，不逾矩”（《論語·為政》）的身心和諧境界。

　　有必要指出的是，由于有道家“不欲以靜”（《老子》第三十七章）和佛家“五蘊(yùn)皆空（《心經(jīng)》）等思想的影響，中國古代文化傳承中一直有禁欲主義的偏頗，這無疑是要予以摒棄的糟粕。但是就當(dāng)今中國而言，我們雖然走出了禁欲主義的偏頗，但是好像又過度地張揚(yáng)欲望。因此，我們對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行“欲理合一”這一傳統(tǒng)身心關(guān)系的和諧理念教化是非常重要的。

　　重要的還在于，不為物欲所溺的“欲理合一”之道，從某種意義上說也為我們今天在大學(xué)校園里倡導(dǎo)健康生活提供了啟迪。改革開放以來，一些人的心靈家園可怕地荒蕪了。在其人生追求中出現(xiàn)了諸如熱衷于燈紅酒綠、紙醉金迷的不健康生活。因此，在人的物欲被過分張揚(yáng)的現(xiàn)時代，這一“欲理合一”的身心和諧智慧無疑特別地凸現(xiàn)其清明的指引意義。

　�。ㄗ髡邌挝唬簴|北師范大學(xué)）