教育學(xué)獨(dú)立以來，便有了專業(yè)化的教育學(xué)研究；當(dāng)教育研究被教育學(xué)研究替換，教育研究就失去了“情”的色彩，只剩下“理”的成分，從而在很大程度上背離了教育的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。如此，教育研究便發(fā)生了兩方面變化：一是名目繁多的教育學(xué)知識(shí)被“制造”出來；二是實(shí)證化傾向使教育研究以可被測(cè)量和可進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)價(jià)為依據(jù)，而對(duì)“教育學(xué)為什么需要這樣一個(gè)體系”、“什么樣的教育學(xué)才是有意義的”這樣一些蘊(yùn)涵價(jià)值論、有助于抵御被異化危險(xiǎn)的追問卻不能作出令人滿意的回答，導(dǎo)致教育研究的價(jià)值迷失，招致許多學(xué)者的不滿，甚至教育學(xué)的學(xué)科地位也不斷受到質(zhì)疑。

　　詮釋教育的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

　　教育與生活密不可分。對(duì)此，杜威作過深刻論述，提出教育是為了什么這一關(guān)涉教育根本性的問題。教育是為了生活還是為了其他？若是為了生活，又是為了什么樣的生活？在杜威看來，教育是為了現(xiàn)實(shí)生活�；厮輾v史，可以看到，教育從未割斷過與生活的關(guān)聯(lián)，不存在脫離生活的教育。但由于我們對(duì)生活的理解大相徑庭，致使教育與生活的關(guān)系經(jīng)常被誤讀。例如，教育研究無視教育的實(shí)踐性和變化發(fā)展性而試圖用普遍的原理、理論或法則一勞永逸地解釋教育現(xiàn)象、解決現(xiàn)實(shí)中的教育問題；以非此即彼的思維方式看待具體的教育現(xiàn)象和教育問題，如此等等。

　　教育是生活之必需，處于變化中的教育時(shí)刻需要應(yīng)對(duì)形形色色的問題，以便有效地支持生活。教育與人類的文明進(jìn)程相伴而生，為了能夠使教育在提升人性、使人獲得更好發(fā)展的過程中發(fā)揮其作用，人們開展了孜孜不倦的探索，使教育的價(jià)值得到更加充分的展現(xiàn)。正是對(duì)教育與生活之間這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的把握，形成了教育獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。就此而言，教育的學(xué)術(shù)研究史與人類的生活歷史同樣悠久，具有同樣鮮明的實(shí)踐性特征，同樣飽含著濃郁的人文氣質(zhì)。

　　實(shí)踐智慧： 教育研究活動(dòng)的內(nèi)在生命

　　傳統(tǒng)的教育學(xué)術(shù)研究以解決個(gè)人在成長(zhǎng)過程中遇到的困難和問題為指向。面對(duì)自身在發(fā)展中遇到的難題，個(gè)人會(huì)通過自己的心智努力、想辦法予以解決。在教育的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，教育問題被置于人生、社會(huì)等背景下加以考慮，因此擁有整體性的特征與內(nèi)涵。

　　教育學(xué)術(shù)研究直面教育實(shí)踐，并非單純地以增加教育知識(shí)為目的。當(dāng)遇到難以解決的問題時(shí)，教育者更是常常通過其身體力行證明自己的教育主張、期望通過自身的變化帶來世界的改變。

　　據(jù)此，教育學(xué)術(shù)研究可分兩個(gè)層面：一個(gè)層面是以解決發(fā)生在生活中的問題為旨趣的學(xué)術(shù)研究，以問題解決為導(dǎo)向；另一個(gè)層面則是以教育者自身的身體力行去實(shí)踐教育，以實(shí)現(xiàn)其教育理想為旨?xì)w。在教育研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，真正的教育研究不僅是對(duì)教育與人生的審視，而且是內(nèi)心情感體驗(yàn)。因此，教育學(xué)術(shù)研究需要大智慧、大度量的“成人”、“成己”活動(dòng)。它不拘泥于既定的、以可檢測(cè)性為目的的目標(biāo)，而是借教育者自己的身體力行闡述自己的教育理想、踐行自己的教育主張，使人對(duì)人生、命運(yùn)等問題的認(rèn)識(shí)更加深刻，對(duì)于教育活動(dòng)中問題的把握也超越了知識(shí)層面，而深入到社會(huì)、心理等層面。這就是教育研究活動(dòng)的內(nèi)在生命所在。

　　日常生活“教育學(xué)”：教育研究的內(nèi)在旨趣

　　教育的學(xué)術(shù)研究是教育活動(dòng)獲得內(nèi)在生命力的重要源泉。盡管當(dāng)前教育學(xué)術(shù)研究被教育學(xué)研究遮蔽，形式化的教育學(xué)研究在相當(dāng)大的程度上取代了教育的學(xué)術(shù)研究。但是正如前文所論，只要有人類生活，就必然存在教育和生活研究。因此，即便規(guī)范的教育學(xué)研究如日中天，教育的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也并非不存在，只不過以“隱晦教導(dǎo)”（the esoteric teaching）的方式存在著。盡管這是“只有少數(shù)訓(xùn)練有素而且仔細(xì)閱讀的人反復(fù)琢磨文本才能領(lǐng)會(huì)的”，但卻是保存和彰顯教育生命力的內(nèi)在機(jī)制。在真實(shí)的教育情境中，出現(xiàn)各種問題的原因不一而足，每個(gè)人對(duì)教育的理解與扮演的角色不盡相同，并基于自身?xiàng)l件作出選擇和行動(dòng)，對(duì)此，難以用“普遍”的思維和方法去化解。顯然，作為生活的組成部分，為了解決生活中時(shí)刻出現(xiàn)的問題，具體的教育情景和個(gè)別化的教育知識(shí)中蘊(yùn)涵著獨(dú)一無二的解決問題的策略。

　　在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，經(jīng)世致用和學(xué)思行統(tǒng)一的思想方法使我們形成了一套支撐著我們教育行為的日常生活的“教育學(xué)”，它在現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用，規(guī)范著日常的教育行為。這種日常生活的“教育學(xué)”不同于由某個(gè)邏輯起點(diǎn)出發(fā)并依照一定的邏輯演繹、推理出的學(xué)科化的教育學(xué)。它沒有被某個(gè)外在于教育的目的牽引，而是按照生活的需要和教育活動(dòng)的自然進(jìn)程展開，是具有實(shí)踐性、境遇性的學(xué)問；是教育家們所開展的行動(dòng)研究和在這個(gè)過程中展現(xiàn)出來的實(shí)踐智慧，一種具有人性色彩和情感體驗(yàn)的教育實(shí)踐。應(yīng)恢復(fù)教育研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以問題解決為導(dǎo)向并通過日常教育實(shí)踐開展教育研究。這就是教育學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在旨趣。

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