古“法”字寫作“灋”，而“廌”即為獬豸，“廌法”二字合為一體，取其公正不阿之意，所以從水，取法平如水之意。

　　一國(guó)傳統(tǒng)法律文化是該國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從最寬泛的意義上講，是指該國(guó)在傳統(tǒng)社會(huì)這一特定歷史時(shí)期的法律實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造、積淀的全部法律成果的總稱。具體而言，它包括以傳統(tǒng)社會(huì)法律設(shè)施為主的器物層面的法律文化，以古代法律規(guī)范、法律技術(shù)為主的制度層面的法律文化以及以傳統(tǒng)法律思想、法律觀念為主的心理或意識(shí)層面的法律文化。其中，心理或意識(shí)層面的傳統(tǒng)法律文化體現(xiàn)了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在傳統(tǒng)社會(huì)業(yè)已形成并在后世得以傳承延續(xù)有關(guān)法和法律現(xiàn)象的群體性認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感表達(dá)和思維方式，深刻反映出該民族國(guó)家傳統(tǒng)法律的內(nèi)在精神及其獨(dú)特的價(jià)值觀念和訴求。

　　在法制現(xiàn)代化理論中，根據(jù)法治生成的基礎(chǔ)與來(lái)源的不同，世界各國(guó)的現(xiàn)代法治可以被歸為兩類：“內(nèi)生型”法治和“外生型”法治。在“內(nèi)生型”法治國(guó)家中，其現(xiàn)代法治系由本國(guó)傳統(tǒng)法律文化在歷史長(zhǎng)河中自然孕育、演化而來(lái)，兩者之間的繼承、傳續(xù)關(guān)系十分明顯，在基本精神與價(jià)值觀念上相互契合、幾無(wú)差異。相反，在“外生型”的法治國(guó)家，由于其現(xiàn)代法治的生成并非社會(huì)內(nèi)部自然演進(jìn)的結(jié)果，而是在政府的主導(dǎo)下、通過(guò)借鑒移植、消化吸收他國(guó)法律制度才得以確立的，因此，作為一種外來(lái)的制度文化，其現(xiàn)代法治與本國(guó)固有的傳統(tǒng)法律文化之間存在著質(zhì)的區(qū)別，兩種異質(zhì)法律文化之間的沖突與張力將直接影響其法治建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程，甚至構(gòu)成其法制現(xiàn)代化事業(yè)成敗與否的關(guān)鍵性因素。

　　作為一個(gè)“外生型”法治國(guó)家，我國(guó)的法制現(xiàn)代化進(jìn)程從一開始就面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩種異質(zhì)法律文化的沖突與融合問(wèn)題。

　　我國(guó)近現(xiàn)代法制起步于清末修律，其主要方式是移植他國(guó)“先進(jìn)”的制度文化來(lái)改造、重塑中國(guó)現(xiàn)行法律體系，以適應(yīng)近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及對(duì)外交往的實(shí)際需要，即所謂“折中世界大同各國(guó)之良規(guī)，兼采近世最新之學(xué)說(shuō)”（沈家本語(yǔ)）。盡管如此，應(yīng)當(dāng)看到，自20世紀(jì)初以來(lái)，隨著中華法系的解體，我國(guó)本土生成的傳統(tǒng)法律文化雖然在制度層面逐漸退出了歷史舞臺(tái)，但其中所包含的法觀念、法意識(shí)作為某種“活”的法律文化積淀仍然以其特有的方式影響、左右民族每一成員的法律思維與行為選擇。現(xiàn)代法治在規(guī)范社會(huì)生活、構(gòu)建法律秩序的過(guò)程中經(jīng)常遇到來(lái)自傳統(tǒng)的阻力，難以從“紙面上”、“書本上”落實(shí)到社會(huì)成員的“行動(dòng)中”，這一切都要求我們理性反思百余年來(lái)法制現(xiàn)代化進(jìn)程在目標(biāo)、路徑上存在的問(wèn)題，認(rèn)真總結(jié)傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)點(diǎn)和不足，并從中挖掘出有益資源，以做到“古為今用”，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治的有效對(duì)接，夯實(shí)社會(huì)主義法治的文化根基。

　　毋庸諱言，我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中確實(shí)存在大量與現(xiàn)代法治捍格不入的消極因素，它們嚴(yán)重阻礙了法律文化傳統(tǒng)的自我更新，也是近現(xiàn)代中國(guó)法律制度為什么必須實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的根本原因之一。但同時(shí)，我們不能因此就簡(jiǎn)單否定其全部?jī)r(jià)值，畢竟，“傳統(tǒng)是歷史和文化的積淀，只能更新，不能鏟除，失去傳統(tǒng)就喪失了民族文化的特點(diǎn)，就失去了前進(jìn)的歷史與文化的基礎(chǔ)”（張晉藩語(yǔ)）。事實(shí)上，傳統(tǒng)法律文化作為整個(gè)中華民族在規(guī)范社會(huì)、治理國(guó)家過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)智慧的結(jié)晶，其制度層面的法律文化曾經(jīng)遙遙領(lǐng)先于同一時(shí)代世界各國(guó)的現(xiàn)行法制，在世界法律文明史上閃耀出異常奪目的璀璨光芒。此外，傳統(tǒng)法律文化還包含有許多科學(xué)、合理的因素，是我們建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華法制文明偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力和可資利用的重要“本土資源”。

　　筆者認(rèn)為，至少可以從以下兩個(gè)方面來(lái)解讀傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值：

　　首先，傳統(tǒng)法律文化可以為當(dāng)代社會(huì)主義法治建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。我國(guó)是一個(gè)有著數(shù)千年悠久歷史的文明古國(guó)，古代先民在這片熱土上創(chuàng)造了燦爛輝煌的傳統(tǒng)法律文化。不僅如此，這些傳統(tǒng)法律文化中的精神原則、規(guī)范制度還與其他優(yōu)秀的民族文化形式一起被輸入日本、朝鮮、越南等周邊國(guó)家，對(duì)其封建性法制乃至整個(gè)封建時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。撫今思昔，民族先輩在法制建設(shè)方面取得的杰出成就，是我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家進(jìn)程中迫切需要的精神動(dòng)力，它可以增強(qiáng)民族的凝聚力、自豪感和自信心，激勵(lì)我們?yōu)橥苿?dòng)國(guó)家法治的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步、為中華法制文明的偉大復(fù)興而努力奮斗。

　　其次，傳統(tǒng)法律文化中有許多積極因素、合理內(nèi)容是構(gòu)建現(xiàn)代法治的有益資源，對(duì)其在適當(dāng)改造的基礎(chǔ)上加以借鑒、吸收，有助于推進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)。這方面事例眾多，譬如，古人“禮樂(lè)刑政，綜合為治”的治國(guó)思想提醒我們要多角度、多維度地建立社會(huì)治安防范體系，積極推進(jìn)社會(huì)管理體制創(chuàng)新，有效化解各類社會(huì)矛盾。又如，傳統(tǒng)法律文化中“情法結(jié)合，慎刑恤獄”的法治思想及其法律實(shí)踐要求我們?cè)谒痉▽徟泄ぷ髦袑?shí)現(xiàn)法律效果與社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一，審慎處理各類刑事案件，以公正司法促進(jìn)社會(huì)和諧。

　　令人欣喜的是，近年來(lái)，隨著社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)的目標(biāo)愈加清晰、明確，人們?cè)絹?lái)越重視有效發(fā)揮傳統(tǒng)法律文化在現(xiàn)代法治中的積極作用，并將其中的一些優(yōu)秀資源創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為具體的法律制度，使之能夠直接適用于立法、司法實(shí)踐當(dāng)中。譬如，儒家思想與傳統(tǒng)法制中矜恤、優(yōu)待老者的原則與實(shí)踐在我國(guó)近現(xiàn)代各部法律中消失了百余年之后被重新作為一項(xiàng)重要制度納入《治安管理處罰法》與《刑法》當(dāng)中：2005年頒布實(shí)施的《治安管理處罰法》規(guī)定，對(duì)70周歲以上的老人不適用行政拘留處罰；今年剛頒布施行的《刑法修正案（八）》也明確規(guī)定，除以特別殘忍手段致人死亡的案件以外，對(duì)審判的時(shí)候已滿75周歲的老人不適用死刑，等等。

　　傳統(tǒng)法律文化是塑造現(xiàn)代法治文明的重要基石，法律文化的交流與融合是構(gòu)建現(xiàn)代法治國(guó)家的必由之路。筆者相信，在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)上，我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)必將展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，古老的中華民族一定會(huì)再續(xù)新的篇章，為世界法制文明作出新的、更大的貢獻(xiàn)。

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