就文化指向而言，徽商與其他商幫的一個突出差別是“賈而好儒”。生長于徽州的思想家戴震曾說，徽商“雖為商賈，咸近士風(fēng)”。他們雖然經(jīng)商，卻不以富有為終極目的，而是致力于獲得文化的優(yōu)越感，借文化的積累獲得財富，又借財富進(jìn)一步積累文化，包括自身的文化修養(yǎng)、培養(yǎng)子弟、藏書和創(chuàng)作、舉辦各種文化活動、修建各種文化設(shè)施等等。其中，徽商對于明清文學(xué)的貢獻(xiàn)尤其值得關(guān)注。

　　徽商是明清兩代商界最活躍的商幫，資產(chǎn)雄厚、獲利豐裕、經(jīng)營行當(dāng)寬泛，其經(jīng)營理念、經(jīng)營策略等有著鮮明的特色。

　　就文化指向而言，徽商與其他商幫的一個突出差別是“賈而好儒”。生長于徽州的思想家戴震曾說，徽商“雖為商賈，咸近士風(fēng)”。他們雖然經(jīng)商，卻不以富有為終極目的，而是致力于獲得文化的優(yōu)越感，借文化的積累獲得財富，又借財富進(jìn)一步積累文化，包括自身的文化修養(yǎng)、培養(yǎng)子弟、藏書和創(chuàng)作、舉辦各種文化活動、修建各種文化設(shè)施等。其中，徽商對明清文學(xué)的貢獻(xiàn)尤其值得關(guān)注。

　　其一，徽商與明清文人有著密切的交往。20世紀(jì)90年代，收藏于美國哈佛大學(xué)燕京圖書館的明代方用彬親友手札七百通被發(fā)現(xiàn)，充分表現(xiàn)了徽商積極與文人交往的事實：首先是滿足自己在科舉考試中未能金榜題名的遺憾心理，其次是獲得文人肯定的文化優(yōu)越感。而受到傳統(tǒng)“四民觀”的影響，文人一開始鄙視徽商是粗鄙不堪、只識“孔方兄”的群體，但久而久之，他們感受到徽商對文化和文人的尊重，從而與徽商建立起彼此敬重的友誼。有的徽商甚至對文人提供多方面的幫助，如清代的馬曰琯、馬曰璐兄弟不僅給落魄文人厲鶚、陳章等人生活上的幫助，而且積極收藏圖書，供他們研讀。文人傳統(tǒng)“四民觀”的改變，帶來了明清文學(xué)作品中對商人生活的大量反映以及對商人在道德、文化層面的肯定。

　　其二，徽商對明清文學(xué)傳播有著重要貢獻(xiàn)�；丈獭昂萌濉保�因而對文學(xué)刊刻有著特別的熱情，有的徽商開設(shè)書坊，出資幫助落魄文人刊刻心血之作，積極主辦和組織各種文事活動。李斗的《揚州畫舫錄》卷八記載“揚州詩文之會，以馬氏小玲瓏山館、程氏蓧園及鄭氏休園為最盛。至?xí)�期，于園中各設(shè)一案，上置筆二，墨一，端硯一，水注一，箋紙四，詩韻一，茶壺一，碗一，果盒、茶食盒各一，詩成即發(fā)刻，三日內(nèi)尚可改易重刻，出日遍送城中矣”�；丈痰奈氖禄顒硬粌H推動了文人的創(chuàng)作，也推動了文學(xué)的傳播。崇尚文化的特質(zhì)促進(jìn)了徽商在徽州以外的各大都市乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廣泛分布，民國《歙縣志》記載沿江區(qū)域有“無徽不成鎮(zhèn)”之諺語。

　　其三，徽商較之其他商幫更有文化底蘊，有不少人從事文學(xué)創(chuàng)作。明末清初的徽商汪師韓，就有《春星堂詩集》存世，該詩集成為陳寅恪研究“錢、柳”關(guān)系的重要材料。清代乾隆年間，作為揚州地區(qū)貿(mào)易中心人物的徽州鹽商也積極創(chuàng)作文學(xué)作品，如“揚州二馬”兄弟分別有詩集、詞集存世，被推舉為商總的江春則撰著詩集《讀書隨月樓》。在徽州本地，休寧率口的程氏家族成立了“率濱吟社”，定期舉行創(chuàng)作活動，并將家族成員歷次創(chuàng)作的詩作結(jié)集為《率濱吟社錄》予以刊刻。到了近代，還出現(xiàn)一部徽商創(chuàng)作的小說《我之小史》。雖然他們的創(chuàng)作在文學(xué)價值上不能和文人創(chuàng)作相比，但作為一種創(chuàng)作現(xiàn)象值得關(guān)注，作品中表現(xiàn)的審美意識、生命關(guān)懷、情感寄托等內(nèi)容，同樣表現(xiàn)了人們普遍的心理旨趣，其文學(xué)價值不應(yīng)因為他們的商人身份而被忽略。

　　其四，徽商很重視家族、家庭的文化傳承，不以財富積累為人生目的，而是著力培養(yǎng)子弟成為有文化、有尊嚴(yán)的文士。基于這樣的文化心態(tài)，許多徽商家族和家庭都積極營造文學(xué)創(chuàng)作的氛圍，前述率口程氏家族即如此，明代中葉著名的文士汪道昆家族亦如此。汪然明積極從事文學(xué)創(chuàng)作，帶動后代秉承了這一傳統(tǒng)，現(xiàn)存的《叢睦汪氏遺書》就記錄了這個家族綿延300年的文學(xué)創(chuàng)作歷程。

　　其五，徽商的不斷壯大，在客觀上促進(jìn)了文學(xué)的轉(zhuǎn)型。徽商既有銀子，也有文化，還有閑暇，構(gòu)成了戲曲小說的閱讀階層和接受群體，促使明清兩代戲曲小說創(chuàng)作的繁榮。而且徽商固守傳統(tǒng)倫理中“孝”的觀念，請文人名士為父母親撰寫各種傳記，成為明清文人的文集中很醒目的題材類別�；丈套⒅匚膶W(xué)刊刻，推動了刻印技術(shù)的不斷提升，大量精美的版畫插圖不僅改變了文學(xué)作品的刊刻面貌，也開創(chuàng)了文學(xué)史的“圖—文”時代。

　　明清時期徽商之于文學(xué)的關(guān)系，引發(fā)了人們對明清文學(xué)生態(tài)的思考。在既往的文學(xué)史研究中，人們的思維向度更多地集中在對作家作品的考證、分析上，很少關(guān)注文學(xué)生態(tài)對于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展所起的重要作用。前述徽商與文人的密切交往帶來的文人觀念的改變、徽商對文學(xué)傳播的作用、徽商的文學(xué)創(chuàng)作、徽商的文學(xué)家族、徽商在客觀上對文學(xué)轉(zhuǎn)型的推動等，說明商人階層的擴增構(gòu)成了明清文學(xué)生態(tài)的重要組成部分。因此，加強文學(xué)生態(tài)各種因素的學(xué)術(shù)考察，必將有利于文學(xué)史的研究走向深入。

　�。ㄗ髡呦祰�家社科基金項目“徽商與明清文學(xué)”負(fù)責(zé)人、中國人民大學(xué)教授）