“五四”以來(lái)，新文化人視國(guó)學(xué)為“國(guó)渣”，傳統(tǒng)文化變成了被革命的對(duì)象。于是，章太炎研究國(guó)學(xué)被看做偏離了革命方向。近年來(lái)，所謂的“國(guó)學(xué)熱”興起，人們又只講章太炎的國(guó)學(xué)成就而寡言其與革命的關(guān)聯(lián)。客觀地說(shuō)，章太炎的國(guó)學(xué)成就非但不構(gòu)成其革命思想的障礙，反而憑借其國(guó)學(xué)修養(yǎng)大大深化了革命宣傳的力度。

　　以古文對(duì)今文以革命對(duì)改良

　　康有為等利用今文經(jīng)學(xué)宣傳變法、�；省Ｗ鳛橹�名的古文經(jīng)學(xué)大師，章太炎以古文對(duì)今文、以革命對(duì)改良，針?shù)h相對(duì)，增強(qiáng)了宣傳效果。他先后撰寫(xiě)了《征信論》、《與人論樸學(xué)報(bào)書(shū)》和《駁皮錫瑞三書(shū)》等多篇文章，一方面批駁今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，另一方面揭露康有為等人附會(huì)公羊?qū)W，曲解經(jīng)書(shū)�？涤袨榘芽鬃铀茉斐伞案闹剖ネ酢�，章太炎則秉承經(jīng)學(xué)家法，以孔子為“史家宗主”、教育先師，從歷史觀、方法論以及經(jīng)史關(guān)系上，對(duì)改良派的今文經(jīng)學(xué)理論予以批判。他指出，孔子是史學(xué)家、教育家：“有商訂歷史之孔子，則刪定六經(jīng)是也；有從事教育之孔子，則《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》是也�！�

　　關(guān)于經(jīng)學(xué)的性質(zhì)問(wèn)題，章太炎指出，孔子作《春秋》是承繼前之史學(xué)、開(kāi)啟后之史學(xué)，并不是什么“托古改制”，“若局于《公羊》取義之說(shuō)，徒以三世、三統(tǒng)大言相扇，而視一切歷史為芻狗，則違于孔氏遠(yuǎn)矣”！在方法論上，章太炎強(qiáng)調(diào)經(jīng)史合一，以實(shí)證的方法論證孔子及其學(xué)說(shuō)，剝落了孔子“改制素王”、“通天教主”的神圣光環(huán)，是對(duì)改良派學(xué)說(shuō)的一大打擊；他以史學(xué)與邏輯學(xué)相結(jié)合的方法來(lái)論證經(jīng)學(xué)問(wèn)題，提高了可信度。

　　用國(guó)粹激動(dòng)種性增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸

　　章太炎利用經(jīng)學(xué)駁斥改良學(xué)說(shuō)，又運(yùn)用經(jīng)學(xué)從正面宣傳革命。他發(fā)揮漢學(xué)家之長(zhǎng)引經(jīng)據(jù)典，“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”，激起民族革命情感。他大量征引經(jīng)史，宣傳民族主義思想。在《原人》一文中，他論證出中國(guó)民族皆出于軒轅，得出了華夏不可臣服于胡虜?shù)慕Y(jié)論。在《序種姓》一文中，他對(duì)中國(guó)古代種族和姓氏詳加考證后說(shuō)：中國(guó)政權(quán)“可禪可繼可革，而不可使異類(lèi)間之”。在《中華民國(guó)解》一文中，他引述《帝典》，又據(jù)《說(shuō)文》，指出“夏指中國(guó)人”，夏與蠻族有別，并考證華夏是同一種族，夷狄入主中原是破壞中國(guó)政治獨(dú)立。

　　在面對(duì)以西學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的嚴(yán)復(fù)等人非難民族革命時(shí)，章太炎博引史實(shí)，予以有力還擊。1903年，嚴(yán)復(fù)譯就英人甄克思（Edward Jenks）所著《社會(huì)通詮》，并以甄氏提出的圖騰社會(huì)、宗法社會(huì)和軍國(guó)社會(huì)為人類(lèi)社會(huì)通則，以“排滿(mǎn)”屬宗法社會(huì)之事，反對(duì)民族主義。章太炎對(duì)嚴(yán)復(fù)等人唯西方學(xué)說(shuō)是瞻的做法提出強(qiáng)烈批評(píng)。他指出，《社會(huì)通詮》乃甄氏以歐美古今事?tīng)顬榻?jīng)驗(yàn)而總結(jié)出來(lái)的規(guī)則，民族主義之是否適合中國(guó)，當(dāng)以中國(guó)歷史為準(zhǔn)，而不能以所謂的公理?xiàng)l例為斷。他尤其強(qiáng)調(diào)，“民族主義，乃吾人種智之所固有者，而無(wú)待于外鑠”。

　　1906年，章太炎在東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)詞中，直接把國(guó)學(xué)作為培養(yǎng)民族主義情感不可替代的方法。他說(shuō)：“為甚提倡國(guó)粹？不是要人尊信孔教，只是要人愛(ài)惜我們漢種的歷史。這個(gè)歷史，是就廣義說(shuō)的，其中可以分為三項(xiàng)：一是語(yǔ)言文字，二是典章制度，三是人物事跡�！彼�認(rèn)為，只要曉得歷史，“就是全無(wú)心肝的人，那愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑”。即便《民報(bào)》被封禁后，他退處講學(xué)，也并非像有人指責(zé)的那樣是脫離革命，而是把國(guó)學(xué)研究和講演視作了文化戰(zhàn)場(chǎng)。國(guó)有與立，賴(lài)于國(guó)學(xué)的支撐，這是他講學(xué)的最大動(dòng)力。

　　在近代，由于經(jīng)學(xué)與政治存在著復(fù)雜的瓜葛，康有為等既主張改良又宗奉今文經(jīng)學(xué)，因此，要想徹底推翻改良理論，就必須學(xué)術(shù)與政治雙管齊下。章太炎以“有學(xué)問(wèn)的革命家”現(xiàn)身，援經(jīng)論政，雖有局限，但針?shù)h相對(duì)，影響力自然超出了一般革命家的水平�？梢�(jiàn)，宣講國(guó)學(xué)與提倡革命在章太炎那里并不沖突，國(guó)學(xué)甚至成為他宣傳革命、啟迪民眾的利器。

　�。ㄗ髡呦祰�(guó)家社科基金項(xiàng)目“中西比較下的20世紀(jì)中國(guó)文化史研究”負(fù)責(zé)人、北京師范大學(xué)教授）