文化是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，也是社會(huì)穩(wěn)定與和諧的基礎(chǔ)。文化及其價(jià)值觀作為人們行為的理念和思想前提，也是社會(huì)根本體制和制度規(guī)范的基石，對(duì)于整合社會(huì)成員、維系共同生活、促進(jìn)社會(huì)良好運(yùn)行具有核心意義。也因如此，文化及其價(jià)值觀深受社會(huì)學(xué)關(guān)注，形成了社會(huì)學(xué)理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究的重要題域。

　　社會(huì)學(xué)的“理論自覺(jué)”是“文化自覺(jué)”的學(xué)科特殊表現(xiàn)

　　對(duì)于馬克思主義社會(huì)學(xué)，文化不是超歷史的現(xiàn)象，而是人類活動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。馬克思的批判表明，在資本主義的制度化異化勞動(dòng)中，社會(huì)和人不得不屈從于資本的目的，成為資本積累的手段和工具，勞動(dòng)產(chǎn)品則是與勞動(dòng)者對(duì)立的異己對(duì)象。通過(guò)對(duì)資本主義文化本質(zhì)的批判，馬克思主義社會(huì)學(xué)更為深入地揭示了資本主義制度的不合理性。馬克思主義社會(huì)學(xué)的文化批判傳統(tǒng)產(chǎn)生了深刻的影響，在西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義以及其他文化批判理論中都可以看到這一點(diǎn)。

　　在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的中國(guó)，中西文化的碰撞導(dǎo)致了空前的社會(huì)變局，社會(huì)學(xué)家對(duì)文化給予了深入研究。如早期鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的梁漱溟先生通過(guò)東西方文化的比較研究，認(rèn)為兩者體現(xiàn)了人類文化歷史發(fā)展的不同階段或路向，西洋文化的進(jìn)入破壞了中國(guó)社會(huì)的倫理本位、職業(yè)分立的組織結(jié)構(gòu)，“舊轍已破，新軌未立”，導(dǎo)致了文化的失調(diào)，使整個(gè)社會(huì)陷入混亂狀態(tài)，因而提出了“中國(guó)文化失調(diào)與重建理論”。費(fèi)孝通先生1997年提出并闡述了“文化自覺(jué)”，引起了我國(guó)社會(huì)學(xué)界的極大關(guān)注。鄭杭生教授認(rèn)為，費(fèi)老提出的天人之際、精神世界、意會(huì)、“我”、“心”以及文化與不朽等值得深入研究的課題，指出了真正理解中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵，其對(duì)于美好、優(yōu)質(zhì)、人文價(jià)值的現(xiàn)代社會(huì)的憧憬，深得中國(guó)社會(huì)學(xué)研究者的認(rèn)同�！拔幕�自覺(jué)”為把握社會(huì)學(xué)的“理論自覺(jué)”提供了多重啟發(fā)，社會(huì)學(xué)的“理論自覺(jué)”是“文化自覺(jué)”的學(xué)科特殊表現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)學(xué)不能在西方社會(huì)學(xué)理論或社會(huì)理論的籠子里跳舞，使自己的理論研究或經(jīng)驗(yàn)研究成為西方社會(huì)學(xué)理論或社會(huì)理論的一個(gè)案例、一個(gè)驗(yàn)證。在費(fèi)老“文化自覺(jué)”的理念基礎(chǔ)上，“中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)”現(xiàn)已逐漸成為一個(gè)新的概念工具、理論視角和方法論。

　　社會(huì)變遷呼喚文化自覺(jué)和自信

　　社會(huì)學(xué)的文化研究展現(xiàn)了獨(dú)特的學(xué)科視野�，F(xiàn)代性變遷過(guò)程中文化及文明的傳統(tǒng)式微和軌跡轍變，以及伴隨而來(lái)的進(jìn)步與代價(jià)、亢力與沖擊、奇跡與失落，促使我們必須鄭重對(duì)待如何喚醒文化自覺(jué)、重拾文化自信這一關(guān)系到現(xiàn)時(shí)與未來(lái)的大問(wèn)題。

　　一方面，對(duì)于中國(guó)這樣的巨型社會(huì)、多樣民族、多元文化的國(guó)家，在以往的熟人社會(huì)和鄉(xiāng)土場(chǎng)景中，非市場(chǎng)化社會(huì)的傳統(tǒng)制度，如風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、鄉(xiāng)規(guī)、民約等，是社會(huì)行動(dòng)的重要調(diào)節(jié)機(jī)制，人們之間的行動(dòng)方式、目標(biāo)和結(jié)果是高度確定的和可預(yù)期的，交往溝通過(guò)程中的理解和信任也就更容易建立。同時(shí)，文化及其價(jià)值導(dǎo)向的浸潤(rùn)，使社會(huì)成員形成內(nèi)在的自律性，并在社會(huì)生活中產(chǎn)生“無(wú)治而治”、“無(wú)為而為”的效果，從而大大降低了社會(huì)治理的成本。這種內(nèi)生于中國(guó)文化的治理智慧，今天仍然富有啟發(fā)意義。中國(guó)文化的柔性、細(xì)膩、包容等品格，以及難以復(fù)制的多樣性和獨(dú)特性，是國(guó)家、社會(huì)和民族的高端核心競(jìng)爭(zhēng)力所在。

　　另一方面，中國(guó)社會(huì)數(shù)十年一直處于快速變遷過(guò)程，以往的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、社會(huì)關(guān)系體系、社會(huì)行動(dòng)方式等發(fā)生了深刻變化——在“去單位化”的結(jié)構(gòu)性變遷過(guò)程中，以往的“單位人”變?yōu)榱恕吧鐣?huì)人”，最終成為“社區(qū)人”沉淀在基層社會(huì)；身份不再是個(gè)人固定不變的特征，與之相應(yīng)的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任體系也帶有模糊性和不規(guī)范性；一些新型社會(huì)利益群體的形成，使得社會(huì)群體的利益訴求日趨多元化和多樣化；社會(huì)職業(yè)結(jié)構(gòu)在持續(xù)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)行業(yè)從業(yè)人員的下降與新興行業(yè)從業(yè)人員的增長(zhǎng)已成趨勢(shì)；社會(huì)關(guān)系體系仍在動(dòng)態(tài)重組，大規(guī)模和高速率的社會(huì)流動(dòng)使得社會(huì)成員之間關(guān)系的連續(xù)性、穩(wěn)定性、透明性和可預(yù)測(cè)性難以保持；隨著市場(chǎng)化社會(huì)特有的理性權(quán)衡、交易和競(jìng)爭(zhēng)成為普遍現(xiàn)象，社會(huì)行動(dòng)方式及其規(guī)范秩序體系也必須根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要進(jìn)行重新調(diào)整。

　　總之，熟人社會(huì)日漸遙遠(yuǎn)，陌生人世界已成生活常態(tài)。巨型的流態(tài)社會(huì)與原子化點(diǎn)狀分布的個(gè)人，既使社會(huì)服務(wù)和社會(huì)管理面對(duì)諸多困題，也對(duì)群體監(jiān)督和個(gè)人自律造成了削弱。如何使西方與東方、全球與本土、國(guó)家與地方等不同的文化樣態(tài)形成自洽的系統(tǒng)，已是社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行和快速發(fā)展繞不開(kāi)的問(wèn)題。

　　文化自信構(gòu)建的著力點(diǎn)

　　顯然，充分的文化自信心是中國(guó)文化展現(xiàn)出別具一格的現(xiàn)代風(fēng)范所不可或缺的。

　　首先，應(yīng)當(dāng)處理好幾大重要的關(guān)系。譬如，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)是“互構(gòu)共生”關(guān)系，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人或者過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)，這兩個(gè)極端引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題都會(huì)破壞社會(huì)正常運(yùn)行。在當(dāng)前，倡導(dǎo)整體性、社會(huì)性和共同性，重視共同價(jià)值和共同理想，應(yīng)是文化建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)。再如，本土與西方的關(guān)系。這也是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中甚為糾結(jié)的一個(gè)問(wèn)題。事實(shí)反復(fù)證明，試圖通過(guò)復(fù)制西方國(guó)家的路徑解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，結(jié)果往往是難釋初衷。在學(xué)習(xí)西方文化、吸取其合理成分的同時(shí)，如何進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文明的包容百匯、吸納異質(zhì)、平抑極端、化解紛爭(zhēng)的智慧，仍然值得我們深入思考。又如，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。任何文化的存在都依托于不同時(shí)代人們的傳承繼替，離開(kāi)了傳統(tǒng)也就無(wú)所謂現(xiàn)代。面對(duì)贊揚(yáng)西方文化而否定自我文化，甚至視此為批判性、反思性、創(chuàng)造性精神標(biāo)志的社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)時(shí)的中國(guó)特別需要敬畏自己的“過(guò)去”、歷史和傳統(tǒng)。又譬如，“風(fēng)”與“俗”的關(guān)系。在中國(guó)文化的演變過(guò)程中，“風(fēng)化”與“俗化”形成的“自上而下”與“自下而上”兩條軌跡，在社會(huì)生活中始終是互為依托、交織共生、一體相融的關(guān)系。通過(guò)“風(fēng)”與“俗”的視角，文化建設(shè)過(guò)程中的國(guó)家與社會(huì)、官方與民間、精英與草根、廟堂與江湖的相互關(guān)系，可以獲得更為開(kāi)闊的思路。

　　其次，應(yīng)積極構(gòu)建新型文化平臺(tái)。例如，文化教育平臺(tái)的構(gòu)建。應(yīng)打破學(xué)校教育的封閉性，使學(xué)校與社會(huì)、課堂與實(shí)踐基地形成雙向互動(dòng)，博物館、紀(jì)念館、歷史遺址、市民活動(dòng)中心以及社區(qū)等第二課堂的功能進(jìn)一步得到發(fā)揮和拓展。又如，文化參與平臺(tái)的構(gòu)建。應(yīng)當(dāng)使多元力量特別是社會(huì)力量，參與到文化的治理、服務(wù)和教育之中，構(gòu)建起政府、社區(qū)、社區(qū)中的各類組織共同參與的文化建設(shè)格局。再如，文化互動(dòng)平臺(tái)的構(gòu)建。文化建設(shè)使不同部門(mén)、組織、群體和個(gè)人形成“復(fù)合”，使其各自的優(yōu)勢(shì)得到協(xié)調(diào)和發(fā)揮。這一過(guò)程可促進(jìn)個(gè)人、群體、組織之間的溝通和理解，從而提供相互利益和價(jià)值達(dá)成共識(shí)、促成民意基本一致性的條件和基礎(chǔ)。

　　文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)形成高端與基層之間的持續(xù)不斷、多階往復(fù)的過(guò)程。在高端的理念和價(jià)值層面，應(yīng)倡導(dǎo)社會(huì)共同性、意義共同性以及共同理想與共同追求，使之成為國(guó)家、社會(huì)和民族的生存理念、精神家園、崇高追求和恒久理想。在基層的微觀和日常層面，應(yīng)通過(guò)于微見(jiàn)著的文化建設(shè)，使高端理念和價(jià)值真正地融滲于社會(huì)生活中。文化建設(shè)如何在基層社會(huì)中落地生根，使之服務(wù)化、生活化、日�；�，從而習(xí)慣化、行為化、大眾化，將是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的課題。

　�。ㄗ髡邽閲�(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“關(guān)于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期個(gè)體安全的理論與實(shí)證研究”負(fù)責(zé)人、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)教授）