北京師范大學(xué)江怡教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“哲學(xué)的拓?fù)鋵W(xué)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為06BZX046），最終成果為專(zhuān)著《哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)導(dǎo)論》與譯著《劍橋哲學(xué)史（1870-1949）》部分內(nèi)容。2012年3月經(jīng)同行專(zhuān)家鑒定，以?xún)?yōu)秀等級(jí)結(jié)項(xiàng)。

　　一、研究目的與意義

　　哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)是當(dāng)代西方哲學(xué)中新興的一門(mén)哲學(xué)分支，它主要研究哲學(xué)家思想發(fā)展中的連續(xù)性問(wèn)題，把哲學(xué)觀念的不斷突破看作是哲學(xué)內(nèi)在連續(xù)性的一種外在表現(xiàn)�！罢軐W(xué)拓?fù)鋵W(xué)”的概念最初由當(dāng)代法裔英國(guó)哲學(xué)家阿蘭·蒙特費(fèi)爾（Alan　Monterfeir）在20世紀(jì)60年代提出，隨后在西方哲學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，并由此誕生了另一門(mén)新興哲學(xué)學(xué)科“哲學(xué)傳記學(xué)”。但是，蒙特費(fèi)爾并沒(méi)有對(duì)“哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)”給出一個(gè)清楚的界定，甚至沒(méi)有明確地把它看作是一門(mén)新興的哲學(xué)學(xué)科。事實(shí)上，當(dāng)代許多哲學(xué)家都使用了“哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)”這個(gè)概念，用以強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家思想中的連續(xù)性而非斷裂性，但他們更多地是把它看作一種哲學(xué)方法論，而沒(méi)有從哲學(xué)學(xué)科的角度或哲學(xué)本體論的角度把握這個(gè)概念。

　　二、主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

　　這項(xiàng)成果對(duì)哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的性質(zhì)與任務(wù)、基本特征以及主要方法等都給出了全面的闡述，從哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的建立、概念空間思想、形而上學(xué)與第一哲學(xué)研究等多個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)研究的拓?fù)鋵W(xué)視野，提出了根據(jù)哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)重新勘定哲學(xué)地圖的主張。全書(shū)包括一個(gè)長(zhǎng)篇導(dǎo)言、六章內(nèi)容、結(jié)語(yǔ)和一個(gè)附錄。

　　圍繞對(duì)哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的基本理解，這項(xiàng)成果提出了如下幾個(gè)重要觀點(diǎn)。

　　第一，哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)是一種哲學(xué)的自我反思，是對(duì)哲學(xué)本身的研究工作。

　　哲學(xué)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，她不僅是對(duì)智慧的熱愛(ài)和追問(wèn)，而且也在這種追問(wèn)中逐漸形成了自己的一套思維方式和概念結(jié)構(gòu)，其標(biāo)志就是對(duì)概念本身的研究，也就是對(duì)哲學(xué)家們?cè)诶硇宰穯?wèn)的過(guò)程中形成的概念進(jìn)行重新反思，由此構(gòu)成了哲學(xué)特有的研究模式。這里所謂“哲學(xué)特有的”是指，哲學(xué)由于其研究方式與其他科學(xué)以及人文學(xué)科不同而形成的思維方式，構(gòu)成了哲學(xué)思維的獨(dú)特方式，即以經(jīng)驗(yàn)世界為特例而構(gòu)造不同于經(jīng)驗(yàn)世界但又對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界具有原則性指導(dǎo)意義的另一個(gè)世界，這個(gè)世界叫做“概念的世界”或“思想的世界”，或者“觀念的世界”。在這個(gè)世界中，我們面對(duì)的都是概念的構(gòu)成及其不同表現(xiàn)方式，是概念之間的邏輯關(guān)系。對(duì)這樣一個(gè)世界的研究應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)本身所特有的工作，這個(gè)工作的名稱(chēng)就叫“哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)”。

　　第二，哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)是對(duì)哲學(xué)研究本身的一種定位，是對(duì)哲學(xué)研究性質(zhì)和狀況的一種描述。

　　所謂的“定位”就是要確定某個(gè)事物在其相關(guān)事物中的位置。在這種意義上，哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)為哲學(xué)研究定位，就是要把哲學(xué)研究本身理解為與其他科學(xué)研究和思想研究密切相關(guān)的活動(dòng)。從性質(zhì)上說(shuō)，哲學(xué)研究的特殊性在于它以高度抽象的方式展現(xiàn)了概念與概念之間的邏輯關(guān)聯(lián)，以論證推理的方式闡明了觀念與觀念之間的蘊(yùn)涵關(guān)系。哲學(xué)研究的工作不是去揭示事物與事物之間的因果關(guān)聯(lián)，而是討論這種因果關(guān)聯(lián)如果存在的話，應(yīng)當(dāng)是以什么樣的方式存在或出現(xiàn)；哲學(xué)研究的工作不是去構(gòu)建一個(gè)合理的社會(huì)形態(tài)，而是討論如果能夠構(gòu)建一個(gè)這樣的社會(huì)形態(tài)，應(yīng)當(dāng)采用何種方式以及包括哪些內(nèi)容；哲學(xué)研究的工作不是去勸導(dǎo)社會(huì)中的人們?nèi)绾螐纳迫�惡，而是討論究竟�?yīng)當(dāng)采用什么樣的善惡標(biāo)準(zhǔn)。所有這些表明，哲學(xué)研究工作關(guān)心的不是我們身邊的具體事物如何行事，而是考慮，如果事物的行事方式正如我們所見(jiàn)那樣，我們?nèi)绾稳ダ斫膺@樣的行事方式，以及我們是否可以以我們理解的方式去對(duì)待事物本身。顯然，這種研究方式本身就只能是哲學(xué)的，而不是科學(xué)的--這也正是哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)理解哲學(xué)性質(zhì)的方式。

　　哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)也描述了哲學(xué)研究的性質(zhì)和狀況。從根本上說(shuō)，哲學(xué)研究就是一種概念研究，具體地說(shuō)，就是對(duì)概念的形成、發(fā)展、構(gòu)成機(jī)制以及概念之間的相互關(guān)系的研究。嚴(yán)格地說(shuō)，這種概念研究不是概念性的或概念化的（conceptual）研究，哲學(xué)的概念研究是追問(wèn)在歷史的變遷中概念如何保持內(nèi)涵的一致性以及如何發(fā)生變異的。在這里，哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)展現(xiàn)了一種新的討論哲學(xué)概念的方式：以相同概念在不同歷史時(shí)代的變遷為線索，研究各個(gè)概念之間相互的邏輯聯(lián)結(jié)，由此揭示哲學(xué)概念的邏輯結(jié)構(gòu)。

　　第三，哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的研究對(duì)象是哲學(xué)概念本身，研究的是概念的連續(xù)與斷裂的統(tǒng)一。

　　以概念為研究對(duì)象是哲學(xué)研究的重要特征。哲學(xué)研究對(duì)概念的處理并非關(guān)注概念的形成和發(fā)展，而是關(guān)心概念本身在何種程度上能夠反映出我們對(duì)世界的基本理解，又在何種意義上可以為我們?cè)诓煌�的時(shí)代所使用。這正是哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)所關(guān)注的核心問(wèn)題。具體地說(shuō)， 哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)要研究概念與概念之間的邏輯關(guān)系，也就是把每個(gè)概念放到與其相關(guān)的所有概念之中，通過(guò)對(duì)由這些概念構(gòu)成的概念空間的描述和分析，揭示每個(gè)概念的性質(zhì)和定位。在這種意義上，哲學(xué)對(duì)概念的處理就不是一個(gè)歷史的縱向考慮，而更應(yīng)當(dāng)是一個(gè)概念與其他概念之間的橫向聯(lián)系。根據(jù)這樣的處理方式，我們對(duì)一個(gè)概念性質(zhì)的理解，不是依據(jù)這個(gè)概念的內(nèi)涵或外延指向，而是依據(jù)這個(gè)概念與其他概念之間的邏輯關(guān)系；或者說(shuō)，一個(gè)概念的性質(zhì)并非由其自身決定的，而是根據(jù)這個(gè)概念與其他概念之間的邏輯關(guān)系以及通過(guò)這種關(guān)系構(gòu)造的概念空間。這樣，研究概念與概念之間的邏輯關(guān)系以及概念自身的連續(xù)性，自然就成為哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的主要任務(wù)。

　　作為對(duì)哲學(xué)研究性質(zhì)的一種定位，哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)顯然具有不同于其他哲學(xué)分支領(lǐng)域的明顯特征。總的特征在于，這種哲學(xué)不是對(duì)外部世界的概念把握，也不是對(duì)人類(lèi)思維活動(dòng)的抽象概括，而是對(duì)哲學(xué)研究性質(zhì)和方法的自我反思，是對(duì)哲學(xué)研究活動(dòng)范圍的確定。這樣，哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)就屬于“元哲學(xué)”的范疇，作為一種元哲學(xué)研究，哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的視角直接指向哲學(xué)自身的運(yùn)作方式，包括哲學(xué)概念的形成、哲學(xué)觀念的表達(dá)、語(yǔ)言與思想的關(guān)系等等，這些問(wèn)題顯然都涉及到對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的全新理解，涉及到更為深刻的形而上學(xué)問(wèn)題。

　　根據(jù)對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的全新理解，哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的基本特征可以規(guī)定如下：從哲學(xué)的自我反思角度看，它反映了哲學(xué)思維中的主奴意識(shí)；從哲學(xué)自身的定位看，它反映了哲學(xué)思維中的神人關(guān)系；從哲學(xué)研究的對(duì)象看，它反映了哲學(xué)研究的連續(xù)性與斷裂性的統(tǒng)一。

　　西方哲學(xué)家圍繞哲學(xué)對(duì)象的爭(zhēng)論經(jīng)歷了從物的世界到人的世界再到概念的世界的過(guò)程。但無(wú)論理解的對(duì)象是什么，他們似乎都確信哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以某個(gè)東西為研究的對(duì)象。然而，哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)則提出，哲學(xué)研究本身是無(wú)對(duì)象的，因?yàn)檎軐W(xué)并不是對(duì)某個(gè)對(duì)象的研究，而是一種以概念分析的方式對(duì)各門(mén)學(xué)科中的對(duì)象的研究。然而對(duì)哲學(xué)概念本身的研究卻是哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的核心內(nèi)容，作者稱(chēng)之為“概念空間”研究。這種研究的明顯特征就是，把哲學(xué)概念看作是不斷變化和斷裂的，但在這些變化中又存在著內(nèi)在的連續(xù)性。這種斷裂與連續(xù)的統(tǒng)一構(gòu)成了概念空間運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在動(dòng)力。具體表現(xiàn)為，每個(gè)哲學(xué)概念在不同的歷史時(shí)代都被賦予了不同的思想內(nèi)容，但它們又總是保存著某種同一或相似，這使得它們?cè)诓煌�的時(shí)代可以不斷地被討論。任何一個(gè)概念在歷史時(shí)代中的變化都是物理時(shí)間中的斷裂，但哲學(xué)家們?cè)诓煌�的時(shí)代討論相同的概念則是基于他們對(duì)這個(gè)概念的共同理解。這樣的理解顯然不能在歷史的時(shí)間維度中去尋找，而只能訴諸于這個(gè)概念的空間維度，也就是這個(gè)概念與諸概念之間的邏輯關(guān)系。哲學(xué)家對(duì)任何一個(gè)概念的理解，都是基于這樣兩種維度的結(jié)合。哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)試圖解釋這樣的結(jié)合是如何可能的，其中主要是解釋概念的空間維度是如何建立起來(lái)的。

　　正是哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的這種獨(dú)特視角，決定了它具有獨(dú)特的研究方法，而且在一定意義上，如果能夠理解哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的研究方法，也就能夠理解哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的基本思想。借用拓?fù)鋵W(xué)原理研究概念的拓?fù)湫再|(zhì)而形成的哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)，從一開(kāi)始就決定了它只能用拓?fù)鋵W(xué)的方法展開(kāi)對(duì)概念性質(zhì)的研究，但這樣的方法在運(yùn)用到哲學(xué)研究中時(shí)又有自身的變化。具體而言，這種變化表現(xiàn)在兩個(gè)主要方面：其一，追問(wèn)結(jié)構(gòu)的分析，強(qiáng)調(diào)空間在時(shí)間中的轉(zhuǎn)換，并以結(jié)構(gòu)的自我展現(xiàn)為主要目的；其二，強(qiáng)調(diào)思想在概念中的連續(xù)性，根據(jù)連續(xù)映射原則建立概念與思想之間的邏輯關(guān)系，由此確立思想的流形性質(zhì)。這項(xiàng)成果作者把這兩種方法歸結(jié)為“空間分析方法”和“概念分析方法”，雖然在哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)中，對(duì)空間的分析就是對(duì)概念的分析。從空間分析到概念分析，是一個(gè)從形式分析到意義分析的過(guò)程，但這里的“意義”已經(jīng)不是我們通常理解的概念內(nèi)涵，而是概念之間的邏輯關(guān)聯(lián)。如果從概念的自身規(guī)定出發(fā)，我們可以看到，對(duì)概念的形式分析實(shí)際上是對(duì)概念空間的分析，也即把概念空間理解為概念之間相互聯(lián)系的場(chǎng)域，每個(gè)概念都是由于與其他相關(guān)概念之間的邏輯聯(lián)系而獲得自身的空間定位的。同樣，對(duì)概念的意義分析也是對(duì)這樣的概念空間的分析，不同的只是更加強(qiáng)調(diào)在這個(gè)空間中思想表達(dá)的連續(xù)性，試圖通過(guò)空間變化獲得思想的不變性。這些方法雖然借鑒了幾何拓?fù)鋵W(xué)的基本思路，但更多地是突出了概念與其所表達(dá)的思想之間的邏輯關(guān)聯(lián)。正是借助于這樣的概念分析，我們才能真正理解每個(gè)概念的邏輯定位以及它們的思想內(nèi)容。

　　三、學(xué)術(shù)價(jià)值

　　從性質(zhì)上看，拓?fù)鋵W(xué)是一門(mén)關(guān)于拓?fù)淇臻g變化的學(xué)問(wèn)，討論的是空間變化中圖形具有的不變性質(zhì)。這與哲學(xué)研究的性質(zhì)具有很大的契合。這項(xiàng)成果認(rèn)為，這種契合主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：第一，哲學(xué)討論的思想觀念是在概念空間的時(shí)間流變中展開(kāi)的，哲學(xué)關(guān)注的不是這些流變中的特殊性質(zhì)，而是能夠持有這些流變的概念空間的一般性質(zhì)，這與拓?fù)鋵W(xué)的空間概念研究有共同之處；第二，哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是概念的連續(xù)性和普遍性，在不同歷史發(fā)展過(guò)程中概念的恒常性以及思想的永久生命始終是哲學(xué)研究追求的目標(biāo)，這也是與拓?fù)鋵W(xué)研究的目標(biāo)契合的；第三，如果把概念研究看作是哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，那么由概念組成的思想空間則規(guī)定著哲學(xué)觀念的形成和變化，也決定了哲學(xué)作為一門(mén)科學(xué)的獨(dú)特地位，這也可以從拓?fù)鋵W(xué)的研究思路中得到理解。

　　此外，從方法上看，哲學(xué)與拓?fù)鋵W(xué)也具有明顯的共同特征。這項(xiàng)成果認(rèn)為，這樣的共同特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，它們都以概念分析的方式處理觀念在空間中的變化，力求以概念的不變性確定思想觀念的連續(xù)性和普遍性；另一方面，它們都強(qiáng)調(diào)以空間概念處理時(shí)間，或者說(shuō)強(qiáng)調(diào)把時(shí)間的流變放到空間的恒定中加以考察，試圖由此揭示變化中的永恒性。

　　從以上兩個(gè)方面可以看出，哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)是一個(gè)擁有自己獨(dú)特研究領(lǐng)域和方法的哲學(xué)分支，但同時(shí)與其他科學(xué)分支也有著非常密切的聯(lián)系。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，正是基于對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的廣泛理解，這項(xiàng)成果確立了哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)在哲學(xué)研究中的獨(dú)特地位。同時(shí)，正是由于具有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的廣泛基礎(chǔ)，哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)也擁有了其普遍的適用范圍。