【核心提示】田野作業(yè)是從事民俗學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究的最基本方法，離開(kāi)了田野調(diào)查，這些學(xué)科就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。田野作業(yè)是我的工作常態(tài)。在鄉(xiāng)間、田野的停歇與穿梭中，我收獲了許多學(xué)術(shù)珍寶。民間是我開(kāi)展學(xué)術(shù)研究的源泉，普通大眾是我的恩師。——馬成俊

　　“田野作業(yè)是從事民俗學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究的最基本方法，離開(kāi)了田野調(diào)查，這些學(xué)科就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。田野作業(yè)是我的工作常態(tài)。在鄉(xiāng)間、田野的停歇與穿梭中，我收獲了許多學(xué)術(shù)珍寶。民間是我開(kāi)展學(xué)術(shù)研究的源泉，普通大眾是我的恩師。”撒拉族學(xué)者、青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、青海省撒拉族研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)馬成俊從事民俗學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的教學(xué)研究工作近30年，對(duì)田野調(diào)查感受頗深。

　　以步履為撒拉族書(shū)寫(xiě)民族記憶

　　1964年7月，馬成俊出生于青海省循化縣，循化縣是全國(guó)唯一的撒拉族自治縣，撒拉族文化底蘊(yùn)深厚。1985年，馬成俊從青海民族學(xué)院畢業(yè)并留校任教，主要從事民俗學(xué)教學(xué)與研究。

　　撒拉族有自己的民族語(yǔ)言——撒拉語(yǔ)，但由于歷史和其他原因，撒拉族文字消亡了。身為撒拉族人，馬成俊深受本民族文化滋養(yǎng)，深切感受到自己有責(zé)任為撒拉族留下有價(jià)值的文字記載和民族記憶。因此，他選擇以撒拉族民俗開(kāi)始他的研究工作。

　　馬成俊告訴記者，撒拉族民俗文化多是口頭傳承，有關(guān)撒拉族歷史、文化、藝術(shù)等的漢文文獻(xiàn)也相對(duì)較少。因此，對(duì)撒拉族進(jìn)行研究需要從原始的收集、記錄做起。為了得到第一手的、可信度高的資料，他有時(shí)要走很遠(yuǎn)的路去拜訪村中了解歷史的族人，和他們一聊就是半天、一天。在此之后，他為了進(jìn)行對(duì)比、辨別，并尋訪實(shí)物佐證，還要就同一史實(shí)訪問(wèn)其他人，在青海、甘肅、新疆撒拉族比較集中的居住區(qū)，都留下了他調(diào)研的足跡。

　　談及調(diào)研的收獲，馬成俊非常興奮，他說(shuō)：“盡管調(diào)研走訪比較辛苦，但每當(dāng)發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的文物遺存或?qū)ぴL到撒拉族瀕臨消失的珍貴文化的傳承人時(shí)，我總是欣喜若狂。這些收獲激勵(lì)著我不斷去探知、挖掘撒拉族的文化世界。我走訪得越多，就越覺(jué)得自己有責(zé)任將撒拉族民族研究做得更深入一些�！�

　　馬成俊和他的團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)近30年的研究，推出了撒拉族歷史、文化、民俗、藝術(shù)等領(lǐng)域的系列研究成果，如《撒拉族風(fēng)俗志》、《百年撒拉族研究文集》、《撒拉語(yǔ)的搶救與保護(hù)》，獲得了教育部和青海省人文社科優(yōu)秀獎(jiǎng)。

　　揭開(kāi)熱貢藝術(shù)神秘面紗

　　馬成俊說(shuō)，學(xué)者應(yīng)該拋棄文化偏見(jiàn)，注重文明對(duì)話，堅(jiān)持尊重差異、包容多樣的態(tài)度。

　　在一次調(diào)研中，馬成俊意外地接觸到了熱貢藝術(shù)。熱貢藝術(shù)作品造型準(zhǔn)確生動(dòng)，工筆精細(xì)絕美，色彩鮮艷亮麗，極富藝術(shù)感染力。他被這種神秘而獨(dú)特的藝術(shù)打動(dòng)了，決定深入了解這一藝術(shù)瑰寶。

　　馬成俊向記者介紹，熱貢藝術(shù)是藏傳佛教藝術(shù)的重要流派，與藏傳佛教教義融為一體。熱貢藝術(shù)形式主要包括唐卡、堆繡、雕塑、建筑彩畫(huà)、酥油花等。在青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)河畔的熱貢（藏語(yǔ)意為“金色谷地”），當(dāng)?shù)厝藬?shù)百年來(lái)傳承著源于宗教寺院的民間佛教繪塑藝術(shù)，從藝人員眾多，技藝精湛。

　　2001年，在熱貢藝術(shù)還未被大眾熟知前，馬成俊帶領(lǐng)課題組，基于長(zhǎng)期調(diào)研收集的資料，主編了《神秘的熱貢文化》一書(shū)，系統(tǒng)介紹了熱貢藝術(shù)的起源、宗教內(nèi)涵及文化與藝術(shù)價(jià)值，揭開(kāi)了熱貢藝術(shù)的神秘面紗。2005年，他又出版了專(zhuān)著《熱貢藝術(shù)》。

　　此后，馬成俊與同事積極協(xié)助當(dāng)?shù)卣�府推�?dòng)熱貢藝術(shù)申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年，青海省黃南藏族自治州熱貢藝術(shù)入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。他說(shuō)，作為學(xué)者，能夠通過(guò)自己的微薄之力使文化遺產(chǎn)得到保護(hù)，感到非常驕傲。

　　無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰

　　民族地區(qū)具有特定的民族性和文化性，這些無(wú)疑為關(guān)注人類(lèi)發(fā)展的人類(lèi)學(xué)及挖掘民族文化的民族學(xué)提供了廣闊的研究沃野。馬成俊告訴記者，在西部民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，常會(huì)遇到語(yǔ)言溝通不暢，不了解風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等困難，這些都是研究者首先需要攻克的。不過(guò)，更大的困難是對(duì)身體的挑戰(zhàn)。

　　青海、西藏等民族地區(qū)，海拔高、缺氧、天氣多變。馬成俊回憶說(shuō)：“我差一點(diǎn)把命留在了玉樹(shù)到格爾木的路上。”2005年，在一次“藏區(qū)生態(tài)環(huán)境變遷”調(diào)研中，4000多米的海拔讓馬成俊頭疼難耐，當(dāng)時(shí)又遇到了冰雹天氣，汽車(chē)油料將盡，找不到加油站，饑餓、寒冷襲來(lái)，他感到了生命的極限，差點(diǎn)就堅(jiān)持不下來(lái)了。

　　生活在民族地區(qū)，又常在民族地區(qū)調(diào)研，馬成俊越發(fā)感到可挖掘的學(xué)術(shù)寶藏眾多，可研究的學(xué)術(shù)天地廣闊。他說(shuō)，著重研究“人”的社會(huì)科學(xué)工作者一方面要擴(kuò)大視野，另一方面要注意接地氣，強(qiáng)化關(guān)注大眾、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的觀念。

　　走基層感言

　　人類(lèi)學(xué)研究的源頭是田野工作。認(rèn)識(shí)和理解文化的最好渠道是深入民間、深入歷史、深入現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者需貼近百姓，在田野中獲取真知，并在此基礎(chǔ)上生產(chǎn)和創(chuàng)造新的知識(shí)。

　　——馬成俊