【核心提示】民俗學(xué)者走田野，不等于忽略歷史文獻(xiàn)。有了“歷史性”的意識(shí)，民俗學(xué)者才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民俗文化怎樣成為各國各民族主體文化的必然成分，怎樣在中國現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中凸顯為特有的文化形式。下“田野”找什么？就是找先人創(chuàng)造和世代傳承的、仍然活著的“特有性”。
 

無論是水利、土地、糧食、寺廟、手工作坊還是民間組織，她都能鞭辟入里地講出與這些領(lǐng)域相聯(lián)系的民俗文化。她就是北京師范大學(xué)中國民間文化研究所所長、教育部人文社科重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心副主任董曉萍。

　　下田野就是要找文化特有性

　　董曉萍是我國著名民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家鐘敬文先生在上世紀(jì)80年代中期培養(yǎng)的第一位博士，曾多年擔(dān)任鐘老的學(xué)術(shù)助手。

　　“鐘老謙稱自己是‘書齋學(xué)者’，我卻走向了‘田野’，這表現(xiàn)了學(xué)術(shù)在不同時(shí)代的傳承。”董曉萍說：“我們這一代人，在思想解放的學(xué)問跑道上接力，可以大步走向田野，我們是幸運(yùn)的。從深層上說，田野作業(yè)促使我對(duì)民俗學(xué)的性質(zhì)、理論和方法都進(jìn)行了深刻的思考�！泵袼讓W(xué)者走田野，不等于忽略歷史文獻(xiàn)。有了“歷史性”的意識(shí)，民俗學(xué)者才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民俗文化怎樣成為各國各民族主體文化的必然成分，怎樣在中國現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中凸顯為特有的文化形式。下“田野”找什么？就是找先人創(chuàng)造和世代傳承的、仍然活著的“特有性”。

　　在田野中發(fā)現(xiàn)具體社會(huì)史

　　正是通過歷史學(xué)，董曉萍真正認(rèn)識(shí)了民俗學(xué)。1988年，美國歷史學(xué)家歐達(dá)偉（David Arkush）找到鐘敬文先生尋求合作，鐘老同意后派董曉萍前往。這次合作一直持續(xù)到2005年。董曉萍談到這段經(jīng)歷時(shí)感嘆：“下田野的目標(biāo)，不是尋找歷史文獻(xiàn)背后的隱形文字，而是重構(gòu)民眾的精神世界。歷史文獻(xiàn)中的世界和民眾的精神世界是不同的，學(xué)者需要轉(zhuǎn)到民眾的立場(chǎng)上才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界，然后找到兩個(gè)世界的聯(lián)系�！�

　　1997年，華北基層社會(huì)水利研究項(xiàng)目開始，董曉萍和法國歷史學(xué)者藍(lán)克利（Christian Lamouroux）組成調(diào)查組，歷時(shí)6年結(jié)項(xiàng)。

　　調(diào)查組將民間水利視為華北基層村社運(yùn)行的一種支配性社會(huì)因素，從基層社會(huì)史的角度考察民間水利自治組織在當(dāng)?shù)貛装倌旮珊档膼毫迎h(huán)境中建設(shè)節(jié)水社區(qū)的個(gè)案。調(diào)查組走訪、調(diào)查了山西和陜西3個(gè)縣的155個(gè)村莊。董曉萍和學(xué)生背著礦泉水箱和行李，爬上了晉南缺水的村莊“四社五村”。

　　村里人熱情接待了這些研究者，把為結(jié)婚準(zhǔn)備的新被子都拿了出來。董曉萍送給社首（祭社的首領(lǐng)）一盒龍井茶作為答謝，對(duì)方卻將茶葉供在佛龕前。原來當(dāng)?shù)厝税淹燎�水燒開放上紅糖，就算是禮遇來客，從來舍不得煮水泡茶。而農(nóng)民家家都澆水養(yǎng)花，這讓她驚訝不已。這與惜水如金的老規(guī)矩不矛盾嗎？社首答道：“不矛盾，人活的就是個(gè)文化�！薄斑@些事使我的靈魂受到了震撼”，她這樣表達(dá)自己的感受。

　　這里有著嚴(yán)格的節(jié)水制度，生產(chǎn)活躍，社區(qū)和諧，農(nóng)民樂觀。該村曾被評(píng)為臨汾地區(qū)第一個(gè)小康示范村。董曉萍說，它的節(jié)水傳統(tǒng)、創(chuàng)新理念和在現(xiàn)代化社區(qū)建設(shè)中成功應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)缺水的華北乃至對(duì)整個(gè)中國而言，是具有普遍意義的。這是一種需要民俗學(xué)理論、田野實(shí)踐與當(dāng)?shù)毓?jié)水文化系統(tǒng)結(jié)合在一起才能書寫的具體的社會(huì)史，調(diào)查組據(jù)此對(duì)馬林諾夫斯基的社會(huì)文化功能論和研究方法提出了不同看法。

　　田野作業(yè)要心系百姓命運(yùn)

　　董曉萍認(rèn)為，老一代民俗學(xué)者有許多地方值得后輩學(xué)者學(xué)習(xí)，其中最重要的是他們的民俗觀中有社會(huì)進(jìn)步觀�，F(xiàn)代田野作業(yè)同樣具有社會(huì)功能，學(xué)者要有社會(huì)良知，心系百姓命運(yùn)。有些學(xué)者有采風(fēng)激情而無社會(huì)觀，對(duì)被調(diào)查人有思考而無感情，能搜集使用資料而不置身其中，成為社會(huì)的“局外人”。

　　董曉萍說，民俗學(xué)者下田野，要看民俗文化在基層社會(huì)如何發(fā)展和創(chuàng)新——文化只有能發(fā)展和創(chuàng)新才是活的。民俗學(xué)者是身處田野與社會(huì)的文化人，要有足夠的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，要使田野研究獲得社會(huì)信任，才能找到特有的民俗文化。

　　田野學(xué)者的形象本身也會(huì)產(chǎn)生社會(huì)反饋。嚴(yán)肅認(rèn)真的調(diào)研行為和準(zhǔn)確的調(diào)研成果會(huì)產(chǎn)生積極的社會(huì)影響，對(duì)地方政府的決策也會(huì)產(chǎn)生作用。董曉萍曾連續(xù)9次帶領(lǐng)學(xué)生到河南寶豐縣農(nóng)村調(diào)查，此事被當(dāng)?shù)匚幕�局寫進(jìn)了方志。多年后再訪該村時(shí)，村中老人拉著他們的手，還能叫出師生的名字。董曉萍說，當(dāng)?shù)厝藢?duì)調(diào)查組的感情，毫無功利可言，是十分真誠的。學(xué)者應(yīng)該向社會(huì)提供有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果，建立活潑而真實(shí)的民俗文化知識(shí)系統(tǒng)。

　　現(xiàn)代民俗促進(jìn)跨文化田野研究發(fā)展

　　今天，“田野”連著世界，民俗跨國、跨境交流頻繁，田野作業(yè)的范圍也隨之?dāng)U大了。多年來，董曉萍利用出國機(jī)會(huì)，在印度等國開展田野調(diào)查。她對(duì)記者表示，田野作業(yè)讓她發(fā)現(xiàn)了地理文化、社會(huì)模式和民俗主題的多樣性。

　　21世紀(jì)以來，“非遺”保護(hù)工作在我國快速開展。董曉萍認(rèn)為，現(xiàn)代民俗超越了國家、地區(qū)和代際的界限，具有跨文化性，為民俗學(xué)研究提供了新課題，使民俗學(xué)與“非遺”保護(hù)越走越近。政府“非遺”保護(hù)工作框架的提出，也對(duì)國家社會(huì)特有文化的自衛(wèi)能力提出了新挑戰(zhàn)，民俗學(xué)者必將以自己從田野得來的知識(shí)與“非遺”工作者一道尋求“非遺”保護(hù)的出路。

　　走基層感言

　　現(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)，民俗學(xué)者獲得資料的渠道多了，但仍然要下田野。學(xué)術(shù)史不僅是書齋大學(xué)者史，也是田野學(xué)者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)史。我們把各種各樣的具體的田野個(gè)人經(jīng)驗(yàn)史匯集起來，也是一部田野學(xué)者的生命史。書齋大學(xué)者史要寫，田野學(xué)者的生命史也要寫。我國現(xiàn)代社會(huì)的變遷呼喚田野學(xué)者，田野學(xué)者的生命史越是多姿多彩，就越能帶來多元化的具體社會(huì)史，就越能充實(shí)鮮活的民俗學(xué)理論。——董曉萍

（記者 張春海）