方立天 浙江永康人，1933年生，1950年參加工作，1956年進(jìn)入北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，畢業(yè)后在中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系任助教、講師，1984年經(jīng)教育部特批破格晉升為教授�，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院哲學(xué)系、宗教學(xué)系一級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所所長(zhǎng)、宗教高等研究院院長(zhǎng)、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)哲學(xué)學(xué)部委員、中央文史研究館館員。

　　弘一大師書法

　　佛教主要有兩個(gè)特點(diǎn)：一是追求真理，一是提升道德。

　　法藏大師（643—712年）

　　獨(dú)樂寺的十一面觀音像

　　慧遠(yuǎn)大師（334—416年）

　　演講人：方立天 時(shí)間：2012年秋季論壇 地點(diǎn)：什剎海書院

　　我不是一個(gè)宗教的信仰者，也不是一個(gè)宗教的反對(duì)者，而是把宗教作為一種客觀對(duì)象進(jìn)行研究的一個(gè)大學(xué)老師。我想跟佛教有關(guān)的大概有這樣幾類人：直接有關(guān)的就是佛教的信徒，第二類就是研究佛教的一些學(xué)者，第三就是佛教部門有關(guān)的行政官員。

　　佛教學(xué)術(shù)界研究佛教的人是怎么研究的？他們的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)怎樣？可能對(duì)我們信仰佛教的朋友也會(huì)有參照價(jià)值。

　　研究中國(guó)佛學(xué)的因緣

　　我與佛學(xué)研究有三點(diǎn)因緣：傳統(tǒng)影響、理性選擇和個(gè)性愛好。

　　我是浙江人，1933年出生，1956年進(jìn)入北京大學(xué)哲學(xué)系，1961年從北大哲學(xué)系畢業(yè)，分配到中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室做教師。

　　當(dāng)時(shí)哲學(xué)系對(duì)老師有兩條要求：一是從先秦到近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史要會(huì)通講；二是要確定哪一段哲學(xué)史作為你的重點(diǎn)研究方向。當(dāng)時(shí)很多人報(bào)了先秦、兩漢、宋明、近現(xiàn)代，但魏晉南北朝、隋唐幾乎沒人報(bào)。這一階段除了儒學(xué)以外，還有佛教、道教，宗教內(nèi)容比較多，20世紀(jì)60年代初期的政治輿論環(huán)境中，道教、佛教研究都被稱為“險(xiǎn)學(xué)”，但我還是報(bào)了這一段，而且決定先研究佛教。

　　當(dāng)時(shí)研究佛教有三個(gè)困難。一是內(nèi)容龐雜，歷史很長(zhǎng)，派別很多，要想系統(tǒng)、全面地把握佛教思想史很不容易；二是佛教有很多概念，它的文字我們大多認(rèn)識(shí)，但它的意思有特定的內(nèi)涵，不易了解；三是佛教的思維方式跟我們一般的思維方式不同，是通過排斥而肯定，通過否定來呈現(xiàn)事物的真相，通過不是這個(gè)，不是那個(gè)，然后就是那樣來認(rèn)識(shí)事物，與儒家注重現(xiàn)實(shí)的思維很不一樣。雖然困難不少，但我最后還是確定把佛教研究堅(jiān)持下來。

　　我覺得我與佛學(xué)研究有三點(diǎn)因緣：

　　一是傳統(tǒng)影響。浙江一直是一個(gè)佛教大省，佛教的禪宗、天臺(tái)宗等在民間影響很大。我母親就信仰佛教，我就讀的那個(gè)小學(xué)和一座廟相連，上完課我們就跑到廟里去玩，去看佛像。我的幾個(gè)哥哥姐姐都不到成年就走了，母親希望觀音菩薩保佑我活下來，就說我是觀音菩薩生的，并把我的小名“觀生”貼在關(guān)公像后面，這把我和佛教的感情拉得很近，好像我和觀音菩薩、關(guān)公老爺都有一種特殊關(guān)系似的。這很可能是影響我研究佛教的一個(gè)內(nèi)在基礎(chǔ)性的原因。

　　二是理性選擇。進(jìn)入北京大學(xué)以后，在對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解當(dāng)中，對(duì)中國(guó)佛教也有了一點(diǎn)了解。認(rèn)識(shí)到佛教內(nèi)容很豐富，和中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系密切，很值得我們研究。

　　三是個(gè)性愛好。我比較喜歡研究、思考冷門的問題，不太喜歡研究大家都研究的、都有興趣的東西。佛教當(dāng)時(shí)當(dāng)然是不被大家重視的一個(gè)學(xué)科。我就想，別人不研究我就去研究。只要克服了困難，就會(huì)取得學(xué)術(shù)研究的成果。

　　研究中國(guó)佛學(xué)的軌跡

　　我很早就給星云大師提過一個(gè)建議：成立一個(gè)社會(huì)心理研究所，觀察社會(huì)的變化、各類人群心理的變化后提出對(duì)策。人間佛教和唐代的禪宗可以說是中國(guó)佛教的兩大創(chuàng)造。

　　我到中國(guó)人民大學(xué)的時(shí)候，具備的佛教知識(shí)很少。后來了解到中國(guó)佛教協(xié)會(huì)辦了一個(gè)中國(guó)佛學(xué)院，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)允許我去聽課，我就住到廟（法源寺）里，幾位教我們的法師都是飽學(xué)之士，學(xué)習(xí)了約八個(gè)月，取得兩大收獲：

　　一是對(duì)佛教的基本歷史、基本理路、基本思想有了一個(gè)初步的了解。二是了解到佛門法師的生活，了解到他們都是道德高尚、有追求、有信仰的人，而且也了解到佛教內(nèi)容很龐大，學(xué)問很深。從佛學(xué)院回到學(xué)校以后，我就開始了佛學(xué)研究。我想這個(gè)研究不僅要取得近期效果，而且應(yīng)能成為一個(gè)長(zhǎng)期研究的系列。

　�、睆姆鸾檀�表人物的個(gè)案研究入手

　　經(jīng)過反復(fù)考慮，我決定從佛教傳到中國(guó)以后一些在中國(guó)佛教中影響最大的僧人入手。第一個(gè)研究的是東晉的道安法師，頭一篇研究的文章在《新建設(shè)》上發(fā)表。當(dāng)時(shí)《新建設(shè)》相當(dāng)于現(xiàn)在的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，是中國(guó)科學(xué)院辦的人文社會(huì)科學(xué)的雜志，地位很高。

　　“文革”結(jié)束后，我繼續(xù)進(jìn)行個(gè)案研究，當(dāng)時(shí)研究的人物有道安、慧遠(yuǎn)、支道林、僧肇和梁武帝蕭衍等等。我的研究方法是首先找全資料。比如說道安，首先要把道安寫的所有文獻(xiàn)、資料都反復(fù)看，有關(guān)他的傳記等也都要看。第二是將已有研究道安的成果都找來看，這樣就知道別人已經(jīng)研究到什么程度，哪些還可以拓展。

　　我寫的魏晉南北朝佛教人物的系列研究成果，后來被中華書局注意到，20世紀(jì)80年代初中華書局主動(dòng)約我把對(duì)魏晉南北朝佛教人物的研究結(jié)集成書，這就是《魏晉南北朝佛教論叢》。中華書局的人說，我們一般不給年輕人（我當(dāng)時(shí)還比較年輕）出論文集，都是給老專家出書。中華書局出《魏晉南北朝佛教論叢》，對(duì)我來說是很大的鼓勵(lì)和鞭策。

　　后來我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)人物在東晉時(shí)代特別重要，這就是慧遠(yuǎn)大師。慧遠(yuǎn)是山西人，后來在江西弘法，在江西廬山東林寺主持佛事活動(dòng)。我將對(duì)慧遠(yuǎn)的研究寫成專著《慧遠(yuǎn)及其佛學(xué)》。

　　我注意到這些個(gè)案研究的意義：它是對(duì)于佛教領(lǐng)袖的思想的集大成研究，實(shí)際上中國(guó)佛教領(lǐng)袖的思想就是中國(guó)佛教的思想。研究中國(guó)佛教思想首先要從研究中國(guó)佛教不同階段的一些重要人物的思想開始。所以后來到了隋唐那一段我也研究了法藏（華嚴(yán)宗的創(chuàng)始人）的思想，寫了《法藏》一書，在臺(tái)灣出版，受到較高評(píng)價(jià)。后來我還研究了禪宗的創(chuàng)始人慧能。這些個(gè)案研究使我掌握了中國(guó)佛教派別的重要背景，對(duì)了解中國(guó)佛教思想的發(fā)展有很大幫助。

　　⒉佛教典籍的整理

　　研究佛教首先要研究文獻(xiàn)，要看得懂。我的文化背景，功夫、能力都有局限，要讀懂佛教典籍的內(nèi)容有困難。但是，如果缺乏對(duì)文獻(xiàn)的準(zhǔn)確了解，研究佛教就沒有基礎(chǔ)。我反復(fù)思考，想出一個(gè)辦法：選一本書，把這本書加以標(biāo)點(diǎn)、注釋和�？�，然后用現(xiàn)代的語言進(jìn)行翻譯。對(duì)一本書做過這樣的系統(tǒng)工作，再讀第二本佛教典籍，就會(huì)相對(duì)比較容易。

　　我當(dāng)時(shí)選的那本書是華嚴(yán)宗的經(jīng)典《金師子章》，是法藏給武則天說法的。他將佛教的華嚴(yán)經(jīng)義理說給武則天聽。文章很短，但很重要。是闡述華嚴(yán)經(jīng)中關(guān)于最高精神境界理論的著作，很深刻，不是一般人能了解的，是要經(jīng)過修持，達(dá)到很高境界以后，宇宙呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象、狀態(tài)在人的主觀心境中的體現(xiàn)。這本書很薄，我把它精心地加以整理，又加以翻譯，由中華書局出了《華嚴(yán)金師子章校釋》。

　　這本書被當(dāng)時(shí)的古籍整理領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)李一氓看到了，寫了一篇書評(píng)，派了秘書送到我家來征求意見。這個(gè)書評(píng)后來在《讀書》雜志上發(fā)表，對(duì)我的古籍整理的方式、方法和路子給予了充分的肯定。他還多次在不同場(chǎng)合提到這本書。我在華嚴(yán)宗《金師子章》的校釋里面，不光進(jìn)行了標(biāo)點(diǎn)、斷句、�？�、注釋和翻譯，而且還進(jìn)行了比較客觀的評(píng)論。

　　經(jīng)過一些這樣的鍛煉，我對(duì)佛教典籍了解的程度提高了，后來還和幾位朋友一起編了一套《中國(guó)佛教思想資料選編》。這套書成為大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)佛教的重要文獻(xiàn)。

　�、撤鸾陶軐W(xué)現(xiàn)代化研究的嘗試

　　我對(duì)佛教人物有了一定的研究，對(duì)典籍也有一定的了解，接下去我又開始了對(duì)佛教哲學(xué)現(xiàn)代化研究的嘗試。佛教哲學(xué)很深?yuàn)W，這一研究在我看來，一要有現(xiàn)代問題的意識(shí)�，F(xiàn)代人類社會(huì)存在什么問題？佛教哲學(xué)當(dāng)中相應(yīng)地有哪些資源？佛教哲學(xué)有人生哲學(xué)、宇宙論、認(rèn)識(shí)論和修持論（實(shí)踐論）等很多方面，哪些方面是現(xiàn)代人所關(guān)切的？對(duì)此我們要重視。因?yàn)檠芯繗w根結(jié)底是為提升現(xiàn)代人素質(zhì)服務(wù)的。

　　二要用現(xiàn)代的語言表述佛教的思想。不能只說“般若”、“涅槃”，這些佛教用語要用現(xiàn)代語言把它解釋清楚。

　　三要運(yùn)用現(xiàn)代方法對(duì)佛教哲學(xué)進(jìn)行闡釋。佛教從早期原始佛教到部派佛教到大乘佛教有個(gè)發(fā)展過程，其思想邏輯的形成也有個(gè)過程。早期佛教思想主要是四諦——“苦、集、滅、道”，部派佛教內(nèi)容就豐富起來了，到大乘佛教就講“緣起性空”。研究它的思想邏輯與歷史發(fā)展，是研究佛教的重要方法。還有分析和綜合的方法。佛教理論包括人生論、心性論等等，內(nèi)容很多，要把其中不同的元素進(jìn)行分解，分解了以后進(jìn)行深入地研究，然后再加以綜合。這對(duì)于了解佛教哲學(xué)關(guān)系很大。對(duì)于佛教哲學(xué)我研究的側(cè)重點(diǎn)是人生論、心性論和修持論。每一個(gè)問題都有不同的要點(diǎn)。通過歷史和邏輯的統(tǒng)一、分析和綜合等研究方法來把握佛教哲學(xué)，取得了較好的效果。

　　四是要做出評(píng)價(jià)。作為一個(gè)學(xué)者，對(duì)一個(gè)思想體系、信仰體系，應(yīng)該做出自己的評(píng)論。我認(rèn)為，這個(gè)評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)是具有現(xiàn)代意識(shí)的、實(shí)事求是的，既要有理性的了解，又要加以心性的體會(huì)，認(rèn)同的就肯定，有不同意見的，需要發(fā)展的，就提出自己的看法。

　　我對(duì)佛教哲學(xué)經(jīng)過以上四個(gè)方面的研究后，寫出了《佛教哲學(xué)》一書，印量較大，在地?cái)偵隙加�。北京大學(xué)歷史系周一良教授看后給我寫了信，認(rèn)為有了這本書，佛教入門的書就算有了�！斗鸾陶軐W(xué)》是在個(gè)案研究基礎(chǔ)上，就整體佛教的思想進(jìn)行宏觀研究的。這本書與我的其他佛教研究著作一樣，也得到了獎(jiǎng)勵(lì)。

　�、捶鸾涛幕�中國(guó)化的探索

　　接下來，我又開始思考佛教中國(guó)化的問題。印度佛教到了中國(guó)內(nèi)地，用中國(guó)各民族文字翻譯傳播；中國(guó)的西部地區(qū)、中部地區(qū)、長(zhǎng)江、黃河以北地區(qū)和以南地區(qū)自然環(huán)境不一樣，人文環(huán)境也不一樣。這些都會(huì)使一個(gè)外來的宗教在傳播過程中發(fā)生變化，比如飲食習(xí)慣，藏傳佛教和漢傳佛教就不一樣。翻譯的文字也不同，于是形成了漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。

　　中國(guó)佛教和印度佛教的區(qū)別是我思考了很多年的問題。我把它歸納為好幾個(gè)方面，例如，中國(guó)佛教比印度佛教更重視現(xiàn)實(shí)，重視自性，重視簡(jiǎn)易，重視頓悟等等，這些我都有專門的文章論述。中國(guó)佛教傳播的過程，是對(duì)印度佛教進(jìn)行了重大發(fā)展的一個(gè)過程，只有進(jìn)行這樣的研究，才能推動(dòng)佛教學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，才能把握佛教發(fā)展的規(guī)律。這方面我寫了《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》，這本書也是在地?cái)偵隙加�，是一本比較、研究了佛教和中國(guó)其他文化形態(tài)（哲學(xué)、倫理道德和文學(xué)藝術(shù)等等）的關(guān)系的著作。

　　佛教是發(fā)展的，不同的歷史階段佛教所面臨的、要解決的問題很不一樣，時(shí)代會(huì)帶來佛教思想的發(fā)展和變化。作為一個(gè)佛教學(xué)術(shù)研究者，重要的是要觀察這些變化。比方說，中國(guó)佛教禪宗的產(chǎn)生就和時(shí)代的變化有極大的關(guān)系。佛教傳播到民間，就需要像慧能這樣的人調(diào)整印度佛教的很多思想內(nèi)容——走中國(guó)禪宗的路。當(dāng)代海峽兩岸都提倡人間佛教，這個(gè)人間佛教也是時(shí)代對(duì)佛教提出的要求。我很早就給星云大師提過一個(gè)建議：成立一個(gè)社會(huì)心理研究所，觀察社會(huì)的變化、各類人群心理的變化后提出對(duì)策。人間佛教和唐代的禪宗可以說是中國(guó)佛教的兩大創(chuàng)造。

　�、祵�(duì)中國(guó)佛教哲學(xué)的整體研究

　　中國(guó)佛教哲學(xué)有沒有體系？它的體系是怎樣的？這是我在完成個(gè)案研究、典籍整理，又進(jìn)行了宏觀的研究以后所做得最多的工作：從中國(guó)的佛教領(lǐng)袖、思想家的著作出發(fā)，把他們對(duì)印度佛教哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造加以系統(tǒng)的整合，整理出中國(guó)佛教的哲學(xué)體系——我把它看作自己學(xué)術(shù)生平中一個(gè)最重要的志業(yè)。起初想用七八年的時(shí)間完成這本書，后來因?yàn)樯鐣?huì)工作越來越多，結(jié)果用了15年時(shí)間完成了這部90多萬字的《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》（上下冊(cè)）。在這部書中，我把中國(guó)佛教哲學(xué)體系分成人生論、心性論、宇宙論、認(rèn)識(shí)論和修持論。這本書獲得第6屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)、北京市第8屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果特等獎(jiǎng)、2004年“中華文化優(yōu)秀著作獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)，并列入“中國(guó)文庫(kù)”出版。很早就有了韓文版，日文、英文版都在翻譯之中。

　　這本書體現(xiàn)了我?guī)资�年研究的總積累，所以完成以后我寫了一個(gè)后記，說我真是解放了、解脫了，很高興！

　　回顧我研究中國(guó)佛學(xué)的整個(gè)過程，大概的研究軌跡就是這五個(gè)方面：個(gè)案人物研究、典籍整理、佛教哲學(xué)的現(xiàn)代化探討、佛教文化的中國(guó)化研究，以及對(duì)中國(guó)佛教哲學(xué)體系的整體研究�，F(xiàn)在看起來這個(gè)研究是符合邏輯的，它由基礎(chǔ)到專業(yè)，由比較容易到比較困難，由具體到抽象，由局部到整體，體現(xiàn)了它的邏輯性和有效性。

　　研究中國(guó)佛學(xué)的人生體悟

　　中國(guó)禪宗思想中，有“小疑小悟，大疑大悟”，提倡懷疑精神，提倡思考，這是很重要的。

　　大體上可以說我從20世紀(jì)60年代初期（中間也停了十多年時(shí)間），到現(xiàn)在為止對(duì)佛教進(jìn)行了重點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究。在對(duì)佛教研究的50年中，我感觸最深的人生體悟有三條：

　　第一個(gè)感悟，50年來學(xué)習(xí)研究中國(guó)佛學(xué)，使我懂得佛教是有益于提高覺悟和培育道德的學(xué)術(shù)體系。佛教主要有兩個(gè)特點(diǎn)：一是追求真理，一是提升道德。第一個(gè)是對(duì)宇宙人生有正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)宇宙人生的真相、實(shí)相要有真實(shí)的把握；第二個(gè)是對(duì)自己的道德人格素質(zhì)要努力有所提升。

　　例如，在提升覺悟方面，我認(rèn)為關(guān)鍵性的一個(gè)命題就是佛教的“緣起性空”。這是佛教認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)人生最核心的觀念。所謂提高覺悟、提高智慧就是要認(rèn)識(shí)、覺悟緣起性空。大家都知道佛教的世界觀就是緣起論，一切事物都是互相依存的。正因?yàn)槭腔ハ嘁来娴�，所以它是性空的。這個(gè)用現(xiàn)代化的語言來解釋就是說一切事物都是關(guān)系的組合，包括我們現(xiàn)在這個(gè)書院都是由各種因素、關(guān)系構(gòu)成的。既然是關(guān)系，它必然是個(gè)過程。組成這種關(guān)系的各種因素都在不斷變化，在不斷變化當(dāng)中推動(dòng)整體緣起事物的變化。用佛教的語言叫做“無我”、“無�！�。一切事物都是關(guān)系，一切事物都是過程，因此，結(jié)論是性空，一切事物都是相對(duì)的。大體上也可以說佛教認(rèn)為一切事物現(xiàn)象都是有的，但本質(zhì)是空的。

　　緣起性空，這個(gè)對(duì)我們?nèi)松�的修持其�?shí)意義很大，是很重要的。2011年9月份，胡錦濤在北京會(huì)見奧巴馬時(shí)說了一句話，我認(rèn)為非常重要。他說：“全世界已經(jīng)進(jìn)入了相互依存的時(shí)代�！本褪钦f由于全球化，帶來了國(guó)家之間的互相依存，互相之間的聯(lián)系越來越密切。要合作，合作就雙贏，互相斗就兩敗俱傷。這實(shí)際上就是緣起論。所以，佛教的緣起論是和當(dāng)代人類社會(huì)的變化關(guān)系最密切的一個(gè)理論。人們認(rèn)識(shí)當(dāng)代的時(shí)代特征實(shí)際上會(huì)借用佛教的緣起論去觀察——一切事物都是緣起的、互相依存的。

　　佛教要弘揚(yáng)佛法，要傳播佛法。我非常強(qiáng)調(diào)傳播佛法最重要的是將緣起論的思想貢獻(xiàn)給人類�；ハ嗑壠�，互相依存，要和諧，這個(gè)就是普遍價(jià)值。這個(gè)價(jià)值很重要，如果儒、釋、道與西方的思想能夠融通，加以綜合創(chuàng)造，就可能形成新的、符合當(dāng)代人類需要的具有普遍意義的理念。我認(rèn)為佛教在這方面可以作很大的貢獻(xiàn)。佛教的理論確實(shí)是能提高覺悟、增長(zhǎng)智慧的。

　　另外，大家都知道佛教給自己做了一個(gè)定義表述就是：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教�！边@就是說佛教的道德和智慧是不分離的。智慧要體現(xiàn)在道德的實(shí)踐上，智慧和道德不能分開。所有不好的事情我們都不要去做，所有好的事情我們都要努力去做，這就是佛教。佛教就通過這樣的表述把道德的提升和智慧的提高統(tǒng)一起來。

　　我想這對(duì)我的人生的指引是有意義的——使自己要求自己要不斷去追求真理，要提升自己的人格。我有兩本文集：《尋覓性靈》和《仰望崇高》。一個(gè)是北京師范大學(xué)出版社出版的，一個(gè)是首都師范大學(xué)出版社出版的。尋覓性靈就是尋求良知，就是通過研究佛教以后懂得要尋找良知。仰望崇高，佛教要我們追求崇高，追求超越。這實(shí)際上就是佛教對(duì)我影響的結(jié)果。這是我的第一個(gè)感悟。

　　第二個(gè)感悟，要有坐冷板凳的精神。因?yàn)檠芯糠鸾桃�有定力。佛教不是那么好研究的，它需要坐下來學(xué)習(xí)、思考、體會(huì)和反復(fù)琢磨。坐冷板凳的過程是甘于寂寞的過程，外界物質(zhì)利益對(duì)自己的誘惑要淡然面對(duì)。我沒有別的長(zhǎng)處，但是，有一條我是可以說的，我不去爭(zhēng)——不爭(zhēng)房子，不爭(zhēng)職稱，不爭(zhēng)這個(gè)那個(gè)，從來不去爭(zhēng)。我現(xiàn)在也可以說有些當(dāng)時(shí)就可以得到的東西，我都沒有得到，沒有得到也泰然處之。幾十年來我基本上就在圖書館里看書、備課和寫作。所以，中國(guó)人民大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)說我上圖書館是大學(xué)的一道風(fēng)景線，當(dāng)然現(xiàn)在由于身體不允許，這個(gè)風(fēng)景線沒有了。中國(guó)人民大學(xué)后來有一篇寫我的文章叫《不爭(zhēng)而爭(zhēng)》——不爭(zhēng)但都得到了。本來1983年評(píng)副教授，我是排在前面的，當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)說我年輕，科研成果很好，中華書局都有論文集，雖說你教學(xué)缺56個(gè)學(xué)時(shí)，但是，我們也不會(huì)因?yàn)槟闳?6個(gè)學(xué)時(shí)就把你排在后面。后來又說不行了，說我態(tài)度不好。其實(shí)就是沒有去感謝某領(lǐng)導(dǎo)給我提升，相反給領(lǐng)導(dǎo)提了點(diǎn)意見，所以把我的副教授拿掉了。但是人遇到不高興的事不要不高興，因?yàn)楦吲d的事就要來了，高興的事來了你也不要太高興，因?yàn)椴桓吲d的事就要來了。1984年中央要在全國(guó)重點(diǎn)高校的文史哲經(jīng)的每一個(gè)專業(yè)里，選五個(gè)人為正教授。有的是要破格提拔，有的是從副教授往上提。文學(xué)五個(gè)，哲學(xué)五個(gè)，經(jīng)濟(jì)五個(gè)，歷史五個(gè)。這個(gè)時(shí)候各個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)沒有別的考慮，就是希望學(xué)校盡量有人入選，因?yàn)檫@樣可以表現(xiàn)學(xué)校的素質(zhì)。我的東西也被送上去了，1984年就被破格提升為正教授，成為特批教授。這與我研究佛教有關(guān)系，淡泊名利。關(guān)鍵是自己努力，你努力了，社會(huì)總有會(huì)公正對(duì)待你的時(shí)候。不爭(zhēng)而爭(zhēng)，要坐冷板凳，要不去爭(zhēng)。但要努力，不爭(zhēng)不是放棄自己的追求，我的追求主要是在學(xué)術(shù)上。

　　第三個(gè)感悟，是好學(xué)深思，獨(dú)立思考，自由思想。治學(xué)成敗關(guān)鍵是你有沒有獨(dú)立思考的精神，自由思想的精神。要獨(dú)立思考，不能畫地為牢，作繭自縛，那樣寫出來的東西是重復(fù)的，沒有意義的；從典籍實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行分析、研究，推導(dǎo)出獨(dú)到的結(jié)論，學(xué)術(shù)研究的關(guān)鍵是要提倡獨(dú)立思考，提倡自由思想，這樣才會(huì)有所創(chuàng)造。否則只有枝枝節(jié)節(jié)的東西，那樣的研究是無效的。中國(guó)禪宗思想中，有“小疑小悟，大疑大悟”，提倡懷疑精神，提倡思考，這是很重要的。（宋曉夢(mèng)整理）