我國(guó)古代文化由各大區(qū)系文化多元一體融合發(fā)展而成，巴蜀是其中的重要區(qū)系之一，有著悠久的始源、獨(dú)特的文化模式和文明類(lèi)型，是我國(guó)古代區(qū)域文化中具有地域政治與文化特色的典型代表。20世紀(jì)40年代初，學(xué)術(shù)界提出“巴蜀文化”命題，隨著考古工作全面深入開(kāi)展，大量新材料不斷問(wèn)世，使得學(xué)術(shù)界可以比較充分地運(yùn)用當(dāng)代考古新成果。未來(lái)巴蜀文化的研究將延伸到哪些領(lǐng)域？近日，本報(bào)記者采訪(fǎng)了四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心主任、四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)段渝。

　　有助于構(gòu)建中華文明的完整圖景

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：學(xué)界對(duì)巴蜀文化進(jìn)行不懈探索，取得了一系列令人矚目的新成就，不但徹底否定了前人所謂“蜀無(wú)禮樂(lè)，無(wú)文字”的舊說(shuō)，而且提出了“三星堆文明”、“巴蜀古代文明”和“巴蜀是中華文明又一個(gè)發(fā)源地”的嶄新論斷，獲得各界共識(shí)，您怎么看當(dāng)前的巴蜀文化研究？

　　段渝：正如李學(xué)勤所說(shuō)：可斷言，如果沒(méi)有對(duì)巴蜀文化的深入研究，便不可能構(gòu)成中國(guó)文明起源和發(fā)展的完整圖景，中國(guó)文明研究的不少問(wèn)題，恐怕須由巴蜀文化求得解決。其中，三星堆文明是有著相對(duì)獨(dú)立起源和發(fā)展脈絡(luò)并且高度發(fā)展的區(qū)域性文明，具有較高的學(xué)術(shù)意義和科學(xué)價(jià)值，有助于增進(jìn)我們對(duì)我國(guó)上古國(guó)家的社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的深入透徹了解，從而更好地把握古代文明各種物化形式的深刻內(nèi)涵。

　　隨著對(duì)三星堆文化研究的深入開(kāi)展，我們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，巴蜀文化研究要取得新的突破，須拓展研究視野和空間，進(jìn)一步將巴蜀文化與中國(guó)文明以至世界文明相聯(lián)系，這正是本世紀(jì)以來(lái)巴蜀文化研究的著力點(diǎn)之所在。近期，我們對(duì)巴蜀文化的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，從酋邦（chiefdom）理論角度研究國(guó)家與文明的起源和形成，這方面的成果主要體現(xiàn)在《政治結(jié)構(gòu)與文化模式——巴蜀古代文明研究》和《酋邦與國(guó)家起源：長(zhǎng)江流域文明起源比較研究》以及一系列論文當(dāng)中；第二，先秦巴蜀歷史和文化的整體研究，這方面的成果就是《四川通史》（卷一·先秦）和《成都通史》（卷一·古蜀時(shí)期）；第三，巴人來(lái)源的研究，這方面的成果主要體現(xiàn)在論文《巴人來(lái)源的傳說(shuō)與史實(shí)》和其他論著里；第四，古蜀文明與南方絲綢之路的研究，這方面的研究主要通過(guò)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大課題“南方絲綢之路與歐亞古代文明”以及成都市文化建設(shè)重大項(xiàng)目“古蜀文明與南方絲綢之路研究”來(lái)開(kāi)展，已有一系列新成果發(fā)表。

　　與亞歐文化的歷史交流是研究新課題

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)于早期中外關(guān)系史的研究，往往只上溯至漢代并且以西北絲綢之路為唯一重心。但是，近年我國(guó)西南特別是巴蜀地區(qū)大量外來(lái)文化因素的發(fā)現(xiàn)，以及東南亞、南亞、中亞、歐洲一些地區(qū)中國(guó)文物尤其是巴蜀文化遺跡的發(fā)現(xiàn)，使得學(xué)界越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到古代巴蜀在早期中外關(guān)系史上的重要地位和作用。您認(rèn)為巴蜀文化的研究趨勢(shì)是什么？

　　段渝：深入系統(tǒng)地探索這些文化因素的來(lái)龍去脈，并對(duì)中外歷史文獻(xiàn)的有關(guān)記載進(jìn)行梳理，加以綜合分析和比較研究，揭示先秦漢晉時(shí)期巴蜀與東南亞、南亞、中亞、西亞乃至歐洲的經(jīng)濟(jì)文化交流及其歷史意義，已成當(dāng)前學(xué)術(shù)界面臨的一大新課題。中外古文獻(xiàn)中多有先秦兩漢時(shí)期我國(guó)西南對(duì)外交通的記載。古希臘、羅馬文獻(xiàn)中關(guān)于東方地理和文化的記述，比如Seres （賽里斯）、Thinai（秦尼）等，并不完全是無(wú)稽之談，在古代我國(guó)西南地區(qū)有跡可尋，是古希臘羅馬作家根據(jù)其在中亞和印度時(shí)的耳聞所進(jìn)行的實(shí)錄性記述，表明當(dāng)時(shí)已有從我國(guó)西南至印度和中亞的交通線(xiàn)。我國(guó)先秦兩漢古文獻(xiàn)的有關(guān)記載，可證實(shí)我國(guó)西南早期對(duì)外交通的實(shí)際情況。成都平原三星堆文化、金沙遺址和云南考古中不少印度和近東文化因素的發(fā)現(xiàn)與研究，以及在東南亞、印度、中亞以至地中海等區(qū)域中我國(guó)西南文化因素的發(fā)現(xiàn)，則從考古學(xué)上證明了古代我國(guó)西南對(duì)外交通的存在。而巴蜀文化與歐亞古代文明的聯(lián)系，主要通過(guò)張騫所說(shuō)的“蜀身毒道”，即今天所說(shuō)的“南方絲綢之路”進(jìn)行的。

　　總結(jié)當(dāng)前的各項(xiàng)成果，我認(rèn)為，未來(lái)巴蜀文化研究可在“巴蜀古代文明的起源與形成”、“巴蜀文化與中原文明和周邊文明的關(guān)系”、“巴蜀文化與西亞、南亞和東南亞文明的關(guān)系”、“內(nèi)陸盆地封閉與開(kāi)放的關(guān)系”四個(gè)方向取得重大進(jìn)展。

　　在田間地頭尋找“南方絲綢之路”

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您曾據(jù)當(dāng)前的科研環(huán)境、條件和手段，對(duì)“南方絲綢之路”的國(guó)內(nèi)段及國(guó)外段進(jìn)行了調(diào)研，您認(rèn)為“南方絲綢之路”將引申出哪些課題？

　　段渝：南方絲綢之路的起點(diǎn)為蜀文化的中心——成都，從成都向南分為西、中、東三條主線(xiàn)：西線(xiàn)經(jīng)今四川雙流、新津、邛崍、雅安、滎經(jīng)、漢源、越西、喜德、瀘沽、西昌、德昌、會(huì)理、攀枝花，越金沙江至云南大姚、姚安，西折至大理，這條線(xiàn)路被稱(chēng)為“零關(guān)道”（或作“靈關(guān)道”，東漢時(shí)又稱(chēng)“牦牛道”）。中線(xiàn)從成都南行，經(jīng)今四川樂(lè)山、峨嵋、犍為、宜賓，再沿五尺道經(jīng)今云南大關(guān)、昭通、曲靖，西折經(jīng)昆明、楚雄，進(jìn)抵大理。中、西兩線(xiàn)在大理會(huì)合后，繼續(xù)西行至今永平，稱(chēng)為“永昌道”。從永平翻博南山、渡瀾滄江，經(jīng)保山渡怒江，出騰沖至緬甸密支那，或從保山出瑞麗抵緬甸八莫。東線(xiàn)從四川經(jīng)貴州西北，經(jīng)廣西、廣東至南海，這條線(xiàn)路稱(chēng)為“牂牁道”，或稱(chēng)為“夜郎道”。

　　國(guó)外段有西路、中路和東路三條。西路即歷史上有名的“蜀身毒道”，從四川出云南經(jīng)緬甸八莫或密支那至印度、巴基斯坦、阿富汗以至中亞、西亞。這條縱貫亞洲的交通線(xiàn)，是古代歐亞大陸線(xiàn)路最漫長(zhǎng)、歷史最悠久的國(guó)際交通大動(dòng)脈之一。中路是一條水陸相間的交通線(xiàn)，水陸分程的起點(diǎn)為云南步頭，先由陸路從蜀、滇之間的五尺道至昆明、晉寧，再?gòu)臅x寧至通海，利用紅河下航越南，這條線(xiàn)路是溝通云南與中南半島的最古老的一條水路。東路，由蜀入滇，出昆明經(jīng)彌明，渡南盤(pán)江，經(jīng)文山出云南東南，入越南河江、宣光，抵達(dá)河內(nèi)。

　　在田野調(diào)查中，我們不但對(duì)古道及線(xiàn)路進(jìn)行考察，還搜集了大量相關(guān)歷史文獻(xiàn)、文物考古和人類(lèi)學(xué)民族學(xué)資料。田野工作不單是調(diào)查道路和線(xiàn)路，道路是文化的載體，是文明史的見(jiàn)證，所以必須同時(shí)對(duì)與道路和線(xiàn)路相關(guān)的歷史文化遺存進(jìn)行調(diào)查、記錄、分析和研究。通過(guò)綜合研究，我們將解決南方絲綢之路的走向、南方絲綢之路的開(kāi)通時(shí)代、南方絲綢之路的性質(zhì)、南方絲綢之路與東南亞文明、南方絲綢之路與南亞文明、南方絲綢之路與近東文明等六個(gè)方面的課題�！　�