今天，站在新時期改革開放繼續(xù)深入的歷史新起點上，我們紀(jì)念毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表70周年，重溫《講話》的基本精神。在總結(jié)已取得的巨大成就的同時，也深感所取得成績之不易和仍然存在的諸多亟待解決的問題。

一

毋庸諱言，這些年來特別是近年來，有一種理論傾向值得深思。雖然近年來那種公開對馬克思主義文藝?yán)碚�、毛澤東文藝思想懷疑、貶損乃至否定的理論傾向有所收斂，但這種傾向卻實現(xiàn)了向另一種面目、另一種手法的“轉(zhuǎn)型”。即口頭上喊著以馬克思主義為指導(dǎo)，但實際上卻閉口不談馬克思主義的學(xué)術(shù)立場和思想原則，不談毛澤東文藝思想的理論建樹和歷史價值，而采取把馬克思主義文藝?yán)碚�、毛澤東文藝思想空洞化，將其遮蔽、懸置起來的方法。有些文藝?yán)碚撗芯看蛑�追求“原�?chuàng)性”的招牌，編造一些模糊的、歧義的、虛假的、反常識的概念，且多以對 “人性”、“審美”、“現(xiàn)代性”等片面、抽象的理解為理論指向。他們以為只要把所謂“新潮”的東西，不管它科學(xué)不科學(xué)、正確不正確都拿來展示一番，就可以冒充和替代新時期文藝?yán)碚撆c批評的進(jìn)展與功績；以為只要把花樣翻新的當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰姆椒ê透拍�，不管是適用的還是不適用的都引入中國當(dāng)代文藝?yán)碚撆c批評體系，就可以認(rèn)為是解決馬克思主義文藝?yán)碚撝袊�化的�?chuàng)新問題。于是，物質(zhì)和精神、感性和理性、主體與客體、個體與社會的關(guān)系被“奇妙地”顛倒了。唯物論與唯心論、辯證法與形而上學(xué)的界限在“不經(jīng)意”中被抹殺了。人們不禁要問，既然馬克思主義文藝?yán)碚�、毛澤東文藝思想賴以存在的哲學(xué)基礎(chǔ)、方法論原則都被消解了，那么還有馬克思主義文藝?yán)碚�、毛澤東文藝思想的存在嗎？在這種情況下談以馬克思主義為指導(dǎo)豈不是掩人耳目的一句空話？顯然，這種思想理論傾向的滋生和蔓延，是造成馬克思主義文藝?yán)碚�、毛澤東文藝思想與廣大文藝?yán)碚摴ぷ髡�，與新時期文藝?yán)碚撆c批評發(fā)展的實際嚴(yán)重疏離的重要根源。因此，堅守馬克思主義的學(xué)術(shù)立場，真正堅持和宣傳唯物論，堅持和宣傳辯證法，不斷提高識別真假馬克思主義的能力，確是當(dāng)前文藝?yán)碚撆c文藝批評研究所面臨和亟需解決的一個根本性的問題，也是我們今天重溫《講話》的精神，推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊�化的關(guān)鍵之所在。

二

我們今天重新學(xué)習(xí)《講話》，要同了解馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程結(jié)合起來，要真正理解什么是馬克思主義的中國化？推進(jìn)馬克思主義中國化的本質(zhì)和內(nèi)涵究竟是什么？

《講話》是毛澤東為鞏固我們黨的馬克思主義理論基礎(chǔ)而寫的眾多理論著作之一，曾經(jīng)是我們黨具有重大歷史意義的延安整風(fēng)運動的主要學(xué)習(xí)文件之一。它發(fā)表于1942年5月間，當(dāng)時，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)走過了21年的戰(zhàn)斗歷程。歷史的新時期使我們黨面臨著一個重大的任務(wù)，這就是要取得革命的勝利就必須首先在思想戰(zhàn)線上有一個牢固的基礎(chǔ)，而奠定這個基礎(chǔ)的關(guān)鍵則是如何形成全黨馬克思列寧主義的統(tǒng)一，提高全黨在馬克思列寧主義問題上的自覺性。毛澤東根據(jù)以前黨內(nèi)許多干部不能在思想上分清真的與假的馬克思主義，以致各種形式的機(jī)會主義起了作用，使革命遭受嚴(yán)重挫折的經(jīng)驗教訓(xùn)，把這一根本性的問題突出地擺在了全黨的面前。并大力從事基礎(chǔ)理論的建設(shè)工作，先后寫出了一系列極其重要的理論著作，這包括《實踐論》《矛盾論》和作為延安整風(fēng)文獻(xiàn)的《新民主主義論》《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對黨八股》《在延安文藝座談會上的講話》等。這些著作雖然論述的角度和所涉及的領(lǐng)域各有側(cè)重，但要解決的根本問題卻是共同的，這就是在全黨確立理論與實際相聯(lián)系、一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線。在毛澤東看來，我們黨內(nèi)思想問題的最本質(zhì)問題是關(guān)于辯證唯物論的問題、關(guān)于辯證唯物論的方法論的問題，即如何運用馬克思主義的立場、觀點、方法來解決中國革命的具體實踐中所提出的各種新的實際問題。而在這個最本質(zhì)的問題上，我們黨的歷史上各種形式的機(jī)會主義者是同馬克思主義背道而馳的。他們或是死記馬克思主義理論著作中的個別條文，并把它當(dāng)做抽象的絕對的公式來限制認(rèn)識的前進(jìn)；或是輕視對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，滿足于自己低級的感性知識。這種教條主義和經(jīng)驗主義的主觀主義的錯誤，曾使中國革命遭受極大的損失。正是在總結(jié)了反對主觀主義的歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，毛澤東創(chuàng)造了著名的“馬、恩、列、斯主義的普遍真理與中國革命的具體實踐互相結(jié)合”(《改造我們的學(xué)習(xí)》)的原理，為全黨找到了一個防止和糾正主觀主義偏向的思想方法的重心，樹立了有中國特色的馬克思主義這面光輝的旗幟。這里的中國特色，用毛澤東的話說就是“從中國的歷史實際和革命實際的認(rèn)真研究中，在各方面做出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造”，而《講話》就是這種“理論性的創(chuàng)造”的典范。它所確立的是一個用馬克思主義的立場、觀點、方法認(rèn)識和解決中國具體的文藝問題的基本理論原則，是一個系統(tǒng)闡釋這個原則的科學(xué)的文藝觀和方法論。

由上所述，我們可以說《講話》標(biāo)志著有中國特色的馬克思主義文藝學(xué)基本觀念及其理論體系的確立和形成，也科學(xué)地預(yù)示了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊�化這一我們時代的馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的必然趨勢。

三

自從毛澤東提出“馬、恩、列、斯主義的普遍真理與中國革命的具體實踐互相結(jié)合”的原理，并在《講話》中正式確立了有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚摶�本觀念以來，我國文藝?yán)碚摵臀乃囘\動發(fā)展的基本矛盾，始終是如何堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的文藝?yán)碚摶�本觀念的問題。無論是我們所取得的成績還是所經(jīng)歷的曲折，都與對這個問題所做出的不同回答相聯(lián)系，這在新時期以來的這30余年里表現(xiàn)得尤為突出。當(dāng)然，隨著歷史條件的更移，《講話》的個別論斷也有其局限之處，也曾表現(xiàn)出了與新的文藝實踐不相適應(yīng)、不甚協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。但正如鄧小平所明確指出的，毛澤東在文藝上“提出的一些根本的原理是非常正確的”(《鄧小平論文藝》第112頁)，對“由這些基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系”要完整、準(zhǔn)確地理解(同上書，第49頁)。多年來，廣大理論工作者正是在馬克思主義中國化的基本框架內(nèi)，依據(jù)它所提供的基本原則，不斷使有中國特色馬克思主義文藝?yán)碚摰靡猿鋵�、豐富和完善，這是30余年來我國文藝?yán)碚撆c文藝批評的發(fā)展和對《講話》認(rèn)識的主流和基本趨勢。

但與此同時，與上述觀點相對立，與《講話》的精神實質(zhì)相背離的思想理論傾向，這主要表現(xiàn)在用西方現(xiàn)代主義文藝思潮的概念和思維方式來變革并代替馬克思主義文藝?yán)碚摰幕�本概念和思維方式；以言必談歐美，拒不談中國，言必談西方現(xiàn)代主義，拒不談馬克思主義為時髦和驕傲的“理論創(chuàng)新”，一時間呈愈演愈烈之勢。在文藝?yán)碚撆c批評的研究中，學(xué)習(xí)和借鑒當(dāng)代西方文論和“西馬”學(xué)說是合理和必要的。但是，這里的借鑒不是生吞活剝，不是不顧一切條件、地點、時間任意拿來亂用，更不是用硬搬進(jìn)來的西方文藝思潮對馬克思主義的理論概念與思維方法進(jìn)行代替和轉(zhuǎn)換，而是要首先鑒別它們是否科學(xué)、客觀地反映了客觀事物。同時，更重要的是要將其與我們的實踐經(jīng)驗相比較，把它放在我們的歷史和現(xiàn)實的大背景下來加以考察，把其中符合于我們實際情況的部分拿來為我所用。那些離開了中國現(xiàn)實的土壤，不符合中國國情的東西，只能是無源之水、無本之木。我們應(yīng)該看到，當(dāng)代西方文論家們所使用概念的內(nèi)涵有著其特定國情和地域的規(guī)定，比如他們有時所講的“現(xiàn)代性”就是“私人性世界”，是“語言瀑布”和“敘述怪圈”，是單純“強(qiáng)調(diào)個人價值的發(fā)展和效率”，這種對“現(xiàn)代性”的判斷，顯然難以為當(dāng)今中國的實踐所接受。實踐已經(jīng)證明，熱衷于用“西馬”文論和當(dāng)代西方文論來構(gòu)制中國當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系，迷信“西馬”文論和當(dāng)代西方文論的選題和研究方式，將馬克思主義研究方法視之為“過時”而棄如敝履，或只口頭上承認(rèn)而實際上背離，這對發(fā)展當(dāng)代有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚撌菢O其不利的。

這種思想傾向產(chǎn)生的原因較復(fù)雜，但這里面最根本的還是我們的文藝?yán)碚摻缛狈σ粋�真正牢固的辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)，缺乏一個牢固的馬克思主義文藝?yán)碚摶�本觀念的基礎(chǔ)所致。因此，認(rèn)清這個事實，牢牢地掌握《講話》所交給我們的防止各種思想偏向的思想方法的重心，加強(qiáng)對馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)，切實提高我們馬克思主義的總體理論水平，是我們面臨各種思想傾向的挑戰(zhàn)，而立于不敗之地的基本保證。這正是今天我們重新學(xué)習(xí)《講話》的根本意義之所在。

國家社科基金重大項目《新時期文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)與文藝批評研究》（項目批準(zhǔn)號：12＆ZD013）代表性成果之一，發(fā)表于《創(chuàng)作與評論》2012年第5期