楊耕，主要著作有《為馬克思辯護(hù)》、《馬克思主義歷史觀研究》等

　　1977年，在那個(gè)“解凍”的年代，我走進(jìn)了安徽大學(xué)哲學(xué)系，成為高校招生改革后的第一屆大學(xué)生，從此與哲學(xué)結(jié)下“不解之緣”。

　　一、我與哲學(xué)的“不解之緣”

　　我的職業(yè)、專業(yè)和事業(yè)都是哲學(xué)。然而，我最初選擇哲學(xué)實(shí)屬“誤入歧途”。中學(xué)時(shí)期，我主要的興趣是在數(shù)理化方面，并且成績(jī)優(yōu)異；高考之前我擔(dān)任過(guò)中學(xué)數(shù)學(xué)教師。所以，我最初志向是報(bào)考數(shù)學(xué)。然而，在高考前夕，一位哲學(xué)先行者——陳宗明老師告訴我：哲學(xué)是一個(gè)誘人的智慧王國(guó)，中國(guó)需要哲學(xué)，而你的天賦更適合學(xué)哲學(xué)。就是這一次談話，竟使我“鬼使神差”般地在高考前夕改變了最初的志向，選擇了哲學(xué)。從此，我踏上一塊神奇的土地，至今仍無(wú)怨無(wú)悔。今天，我已與哲學(xué)連成一體，或者說(shuō)哲學(xué)已融入我的生命活動(dòng)之中，離開(kāi)哲學(xué)我不知如何生存。

　　我之所以從“誤入”哲學(xué)到“鐘情”哲學(xué)，并不是因?yàn)檎軐W(xué)“博學(xué)”、無(wú)所不知。實(shí)際上，“博學(xué)并不能使人智慧”(赫拉克利特語(yǔ))，而無(wú)所不知的只能是神學(xué)。歷史已經(jīng)證明，凡是以無(wú)所不知自詡的思想體系，如同萬(wàn)世一系的封建王朝一樣，無(wú)一不走向沒(méi)落；并不是因?yàn)檎軐W(xué)“愛(ài)”智慧，實(shí)際上，哲學(xué)本身就是一種智慧，它給人的生存和發(fā)展以智慧與勇氣，這是一種“大智大勇”。如果說(shuō)宗教是關(guān)于人的死的觀念，是講生前如何痛苦、死后如何升天堂的，那么哲學(xué)則是關(guān)于人的生的智慧，是教人如何生活，如何生得有價(jià)值和有意義；并不是因?yàn)檎軐W(xué)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的科學(xué)，實(shí)際上，哲學(xué)并不等于科學(xué)。當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使“關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)”成為“多余”的了(恩格斯語(yǔ))，用海德格爾的話來(lái)說(shuō)就是，“對(duì)哲學(xué)能力的本質(zhì)做這樣的期望和要求未免過(guò)于奢求”。

　　二、“哲學(xué)是人學(xué)”，這是我鐘情哲學(xué)的牽引線

　　從“誤入”哲學(xué)到“鐘情”哲學(xué)，我的這一心路歷程的牽引線就是：哲學(xué)關(guān)注著人，與解答“人生之謎”密切相關(guān)。無(wú)論哲學(xué)是把目光投向人與自然的關(guān)系，還是轉(zhuǎn)向人與社會(huì)的關(guān)系，歸根到底，關(guān)注的仍是人在世界中的位置，顯示的仍是人的自我形象。哲學(xué)之所以使哲學(xué)家們不停思索、寢食難安，就是因?yàn)樗�在總體上關(guān)注著人、關(guān)注著人的生存方式和發(fā)展規(guī)律。哲學(xué)總是熔鑄著對(duì)人類生存本體的關(guān)注，對(duì)人類發(fā)展境遇的焦慮，對(duì)人類現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的關(guān)切，凝結(jié)為對(duì)人生之謎的深層理解與把握，因而構(gòu)成了人生的“最高支撐點(diǎn)”，或者說(shuō)，構(gòu)成了人的“安身立命”之根和“安心立命”之本。在這個(gè)意義上，我贊同這樣一種觀點(diǎn)，即“哲學(xué)是人學(xué)”。

　　人是哲學(xué)的主題，并不是說(shuō)哲學(xué)要研究人的方方面面。對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，重要的是要解答人生之謎。在我看來(lái)，人生觀是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而不是科學(xué)問(wèn)題。醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)等都不可能解答人生之謎，倍數(shù)再高的顯微鏡也看不透這個(gè)問(wèn)題，再好的望遠(yuǎn)鏡也看不到這個(gè)問(wèn)題，億萬(wàn)次計(jì)算機(jī)也算不出這個(gè)問(wèn)題……人生觀也不僅僅是一個(gè)倫理學(xué)問(wèn)題，因?yàn)樵谌伺c自我的關(guān)系中，必然滲透著人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)人生的不同看法必然包含著對(duì)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的不同理解。飲食男女本來(lái)是一種自然現(xiàn)象，可“朱門酒肉臭，路有凍死骨”卻是一種社會(huì)現(xiàn)象。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這一千古名句表明，人的生與死本身屬于自然規(guī)律，而生與死的意義卻屬于歷史規(guī)律。英雄與小丑、流芳百世與遺臭萬(wàn)年的分界線，就是如何處理人與歷史規(guī)律的關(guān)系。任何偉大人物一旦違背歷史規(guī)律并同人民群眾相對(duì)立，其結(jié)果只有一個(gè)——“霸王別姬”。

　　我之所以如此“鐘情”哲學(xué)，更重要的是因?yàn)轳R克思的哲學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的學(xué)說(shuō)。正是在馬克思的哲學(xué)中，我體驗(yàn)出一種對(duì)資本主義制度的徹底的批判精神，透視出一種對(duì)人類生存異化狀態(tài)的深切的關(guān)注之情，領(lǐng)悟到一種旨在實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和人類解放的強(qiáng)烈的使命意識(shí)，看到了人的自由而全面發(fā)展的遠(yuǎn)景。在眾多的哲學(xué)體系中，我選擇了馬克思的哲學(xué)，我的研究方向和理論信仰都是馬克思主義哲學(xué)。

　　三、在與現(xiàn)實(shí)的“對(duì)話”中重讀馬克思

　　馬克思不是“沙漠里的高僧”，腹藏機(jī)鋒、口吐偈語(yǔ)，相反，馬克思既是哲學(xué)家，又是革命家，是二者完美的結(jié)合；馬克思的哲學(xué)不是“學(xué)院派”，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、談玄論道，相反，馬克思的哲學(xué)既是解釋世界的哲學(xué)，又是改變世界的哲學(xué)，是二者完美的統(tǒng)一。重讀馬克思不能僅僅從文本到文本，從哲學(xué)史到哲學(xué)史，更重要的是從理論到現(xiàn)實(shí)，再?gòu)默F(xiàn)實(shí)到理論。

　　我始終認(rèn)為，哲學(xué)不能僅僅成為哲學(xué)家之間的“對(duì)話”，更不能成為哲學(xué)家個(gè)人的“自言自語(yǔ)”，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)也必須同現(xiàn)實(shí)“對(duì)話”。哲學(xué)史表明，任何一種有成就的哲學(xué)，無(wú)論從其產(chǎn)生的原因來(lái)看，還是就其提出的問(wèn)題以及解決問(wèn)題的方式而言，都是現(xiàn)實(shí)的，或直接或間接、或多或少地解決了時(shí)代課題。

　　同現(xiàn)實(shí)“對(duì)話”，這是哲學(xué)得以存在和發(fā)展的根基。當(dāng)今中國(guó)最基本的現(xiàn)實(shí)就是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)。在當(dāng)代中國(guó)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不僅僅是資源配置方式的轉(zhuǎn)變，更是人的生存方式、生活方式和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，是一次重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的最突出特征和最重要意義就在于，它把現(xiàn)代化、市場(chǎng)化和社會(huì)主義改革這三重重大的社會(huì)變革濃縮在同一個(gè)時(shí)空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場(chǎng)史無(wú)前例、艱難復(fù)雜而又波瀾壯闊的偉大的社會(huì)變遷，它必然引發(fā)一系列重大的哲學(xué)問(wèn)題，也必然會(huì)給哲學(xué)思考開(kāi)辟一個(gè)廣闊的社會(huì)空間。

　　關(guān)注當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)，探討其中的規(guī)律性，思考并重建民族的生存方式、生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式、價(jià)值觀念，以一種面向21世紀(jì)的、中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，這是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家應(yīng)有的良心和使命。歷史已經(jīng)并正在證明，哲學(xué)變革是政治變革、社會(huì)變革的先導(dǎo)。

　　(作者為北京師范大學(xué)副校長(zhǎng))