經(jīng)濟(jì)學(xué)是人們研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一門學(xué)問(wèn)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)論文則是展示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中諸種問(wèn)題的有效方式。從答疑解惑的角度看，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文不僅需要回答現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生的疑問(wèn)，更為重要的是在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為方面給予人們以深刻的思想性指導(dǎo)。在這個(gè)意義上，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文主要是出思想、出觀點(diǎn)，而數(shù)學(xué)模型和計(jì)量統(tǒng)計(jì)技術(shù)則是支撐這些思想、觀點(diǎn)的重要工具。可如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文寫作過(guò)多地重視數(shù)學(xué)模型和計(jì)量統(tǒng)計(jì)技術(shù)，忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)的思想性、指導(dǎo)性，存在“本末倒置”的現(xiàn)象，需要引起重視并切實(shí)加以糾偏。

　　造成經(jīng)濟(jì)學(xué)論文中上述問(wèn)題的原因有二：一是新古典綜合學(xué)派強(qiáng)化了微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)理論的精確數(shù)學(xué)語(yǔ)言表述行為，從而刺激了經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化或形式化研究進(jìn)程，這一行為的代表性著作是1947年出版的薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)》；二是20世紀(jì)70年代興起的“理性預(yù)期革命”，盧卡斯等人用經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的數(shù)學(xué)計(jì)量統(tǒng)計(jì)分析，從而證明了凱恩斯主義中的一些理論觀點(diǎn)是經(jīng)不起實(shí)證檢驗(yàn)的，此后通過(guò)數(shù)據(jù)分析來(lái)證明或否定某種理論逐漸成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主流方法。另外，導(dǎo)致這種局面的技術(shù)條件是大量軟件的應(yīng)用特別是統(tǒng)計(jì)軟件包的開發(fā)應(yīng)用，使得經(jīng)濟(jì)研究中的許多復(fù)雜數(shù)量關(guān)系通過(guò)敲電腦鍵盤就可以方便地獲得數(shù)值解，進(jìn)而加深了人們對(duì)于數(shù)學(xué)和計(jì)算技術(shù)的“迷戀”。

　　從現(xiàn)實(shí)解釋力來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門解釋的學(xué)問(wèn)，主要回答兩個(gè)基本問(wèn)題：一是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，例如供給、需求與價(jià)格之間的關(guān)系；二是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的原因或性質(zhì)，例如某種商品的需求量為什么會(huì)增加。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的做法。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)論是作為一門致用的科學(xué)，還是作為一門解釋的科學(xué)，都不能回避對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的種種聯(lián)系的分析。但是，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間復(fù)雜聯(lián)系的分析，并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的全部，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的和任務(wù)更重要的是要揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的原因，失去對(duì)于這一問(wèn)題的把握，必然造成經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的偏向。

　　眾所周知，對(duì)現(xiàn)象原因的探究是科學(xué)研究的目的。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各種現(xiàn)象之間相關(guān)關(guān)系的把握，最多只是淺層次的現(xiàn)象級(jí)因果關(guān)系認(rèn)識(shí)；而對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與產(chǎn)生這些現(xiàn)象背后的原因之間深層次因果關(guān)系的把握和解釋，才是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)理解。對(duì)前一類關(guān)系，我們可以通過(guò)數(shù)學(xué)和計(jì)量方法來(lái)解釋或揭示。但要揭示后一類關(guān)系，顯然數(shù)學(xué)和計(jì)量方法研究就遜色不少。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)現(xiàn)象與產(chǎn)生這些現(xiàn)象背后的原因之間，是內(nèi)在性的、復(fù)雜的、多層次的、多維度的，只有通過(guò)縝密的邏輯演繹與抽象的思想綜合分析，才能夠深入把握。例如，價(jià)格與供給、需求的關(guān)系很容易通過(guò)數(shù)學(xué)和計(jì)量方法來(lái)描述，但是影響這些因素的人，即人（供給者和需求者）的行為動(dòng)機(jī)聯(lián)系無(wú)疑是復(fù)雜的，數(shù)學(xué)和計(jì)量方法目前還無(wú)法準(zhǔn)確地刻畫和解釋這些關(guān)系。

　　可見，數(shù)學(xué)和計(jì)量方法只是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法之一，這種方法對(duì)于解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，對(duì)于揭示經(jīng)濟(jì)變量之間的相關(guān)關(guān)系和淺層次因果關(guān)系是有效的，甚至在不少情況下是精確的。馬歇爾曾認(rèn)為，數(shù)學(xué)方法有助于運(yùn)用極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)清楚地表述經(jīng)濟(jì)學(xué)推理的某些一般關(guān)系和某些簡(jiǎn)短的過(guò)程，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)推理有助于發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)真理，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要還是使用歸納法和演繹法。因此，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要有三種重大的智力：就是直覺、想象和推理，其中最主要的是想象力”，從而使他可以探索表面現(xiàn)象下面的原因，以及這些原因可能導(dǎo)致的結(jié)果。

　　而數(shù)學(xué)和計(jì)量方法，無(wú)法替代人們對(duì)于現(xiàn)象背后的一些非客觀性因素的抽象分析和邏輯推理。眾所周知，凱恩斯在進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂之前是劍橋大學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)的高材生，但他不十分相信數(shù)學(xué)方法和那時(shí)剛剛興起的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的有用性，他認(rèn)為公式化和形式化難以揭示現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性和相互依賴的性質(zhì)。在薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)》一書中，他說(shuō)：“我自己對(duì)數(shù)學(xué)的興趣是第二位的，并且是附屬于我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣的。”

　　由此可知，那些愛好用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)軟件包來(lái)指導(dǎo)我們找出相關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之間的數(shù)量關(guān)系，甚至篤信這種“絕對(duì)精確”估算出某個(gè)重要因變量的精確數(shù)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的人們，只能停留于精致地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的淺層次階段。數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)軟件包不可能代替我們的大腦，不可能為我們創(chuàng)造詮釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，更不用說(shuō)為我們構(gòu)造出一套解釋人類經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系了。至于要揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的深層次因果關(guān)系，還得依靠我們自己的大腦思維，依靠我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的深刻理解和感知，依靠我們?cè)从趯?shí)踐的理論理性的思想自覺。

　　（作者為國(guó)家社科基金資助期刊《經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理》主編、中國(guó)人民大學(xué)教授）