編者按：當(dāng)前，“重技術(shù)輕思想”的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文比比皆是，數(shù)學(xué)模型的濫用現(xiàn)象比較嚴(yán)重。“偏執(zhí)”地使用數(shù)學(xué)模型研究方法，在一定程度上弱化了經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的思想性，削弱了以“經(jīng)世致用”為根本取向的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究服務(wù)決策與服務(wù)現(xiàn)實(shí)的能力。那么，應(yīng)當(dāng)如何處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)論文思想性和技術(shù)性的關(guān)系？如何發(fā)揮經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的積極作用？國(guó)家社科基金專(zhuān)版邀請(qǐng)了國(guó)家社科基金資助期刊的4位經(jīng)濟(jì)學(xué)資深編輯對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行探討。

經(jīng)濟(jì)學(xué)論文應(yīng)以思想為主技術(shù)為輔

方福前

經(jīng)濟(jì)學(xué)是人們研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)論文則是展示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中諸種問(wèn)題的有效方式。從答疑解惑的角度看，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文不僅需要回答現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生的疑問(wèn)，更為重要的是在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為方面給予人們以深刻的思想性指導(dǎo)。在這個(gè)意義上，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文主要是出思想、出觀點(diǎn)，而數(shù)學(xué)模型和計(jì)量統(tǒng)計(jì)技術(shù)則是支撐這些思想、觀點(diǎn)的重要工具。可如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文寫(xiě)作過(guò)多地重視數(shù)學(xué)模型和計(jì)量統(tǒng)計(jì)技術(shù)，忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)的思想性、指導(dǎo)性，存在“本末倒置”的現(xiàn)象，需要引起重視并切實(shí)加以糾偏。

造成經(jīng)濟(jì)學(xué)論文中上述問(wèn)題的原因有二：一是新古典綜合學(xué)派強(qiáng)化了微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)理論的精確數(shù)學(xué)語(yǔ)言表述行為，從而刺激了經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化或形式化研究進(jìn)程，這一行為的代表性著作是1947年出版的薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)》；二是20世紀(jì)70年代興起的“理性預(yù)期革命”，盧卡斯等人用經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的數(shù)學(xué)計(jì)量統(tǒng)計(jì)分析，從而證明了凱恩斯主義中的一些理論觀點(diǎn)是經(jīng)不起實(shí)證檢驗(yàn)的，此后通過(guò)數(shù)據(jù)分析來(lái)證明或否定某種理論逐漸成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主流方法。另外，導(dǎo)致這種局面的技術(shù)條件是大量軟件的應(yīng)用特別是統(tǒng)計(jì)軟件包的開(kāi)發(fā)應(yīng)用，使得經(jīng)濟(jì)研究中的許多復(fù)雜數(shù)量關(guān)系通過(guò)敲電腦鍵盤(pán)就可以方便地獲得數(shù)值解，進(jìn)而加深了人們對(duì)于數(shù)學(xué)和計(jì)算技術(shù)的“迷戀”。

從現(xiàn)實(shí)解釋力來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)解釋的學(xué)問(wèn)，主要回答兩個(gè)基本問(wèn)題：一是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，例如供給、需求與價(jià)格之間的關(guān)系；二是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的原因或性質(zhì)，例如某種商品的需求量為什么會(huì)增加。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的做法。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)論是作為一門(mén)致用的科學(xué)，還是作為一門(mén)解釋的科學(xué)，都不能回避對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的種種聯(lián)系的分析。但是，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間復(fù)雜聯(lián)系的分析，并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的全部，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的和任務(wù)更重要的是要揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的原因，失去對(duì)于這一問(wèn)題的把握，必然造成經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的偏向。

眾所周知，對(duì)現(xiàn)象原因的探究是科學(xué)研究的目的。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各種現(xiàn)象之間相關(guān)關(guān)系的把握，最多只是淺層次的現(xiàn)象級(jí)因果關(guān)系認(rèn)識(shí)；而對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與產(chǎn)生這些現(xiàn)象背后的原因之間深層次因果關(guān)系的把握和解釋?zhuān)�才是�?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)理解。對(duì)前一類(lèi)關(guān)系，我們可以通過(guò)數(shù)學(xué)和計(jì)量方法來(lái)解釋或揭示。但要揭示后一類(lèi)關(guān)系，顯然數(shù)學(xué)和計(jì)量方法研究就遜色不少。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)現(xiàn)象與產(chǎn)生這些現(xiàn)象背后的原因之間，是內(nèi)在性的、復(fù)雜的、多層次的、多維度的，只有通過(guò)縝密的邏輯演繹與抽象的思想綜合分析，才能夠深入把握。例如，價(jià)格與供給、需求的關(guān)系很容易通過(guò)數(shù)學(xué)和計(jì)量方法來(lái)描述，但是影響這些因素的人，即人（供給者和需求者）的行為動(dòng)機(jī)聯(lián)系無(wú)疑是復(fù)雜的，數(shù)學(xué)和計(jì)量方法目前還無(wú)法準(zhǔn)確地刻畫(huà)和解釋這些關(guān)系。

可見(jiàn)，數(shù)學(xué)和計(jì)量方法只是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法之一，這種方法對(duì)于解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，對(duì)于揭示經(jīng)濟(jì)變量之間的相關(guān)關(guān)系和淺層次因果關(guān)系是有效的，甚至在不少情況下是精確的。馬歇爾曾認(rèn)為，數(shù)學(xué)方法有助于運(yùn)用極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)清楚地表述經(jīng)濟(jì)學(xué)推理的某些一般關(guān)系和某些簡(jiǎn)短的過(guò)程，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)推理有助于發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)真理，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要還是使用歸納法和演繹法。因此，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要有三種重大的智力：就是直覺(jué)、想象和推理，其中最主要的是想象力”，從而使他可以探索表面現(xiàn)象下面的原因，以及這些原因可能導(dǎo)致的結(jié)果。

而數(shù)學(xué)和計(jì)量方法，無(wú)法替代人們對(duì)于現(xiàn)象背后的一些非客觀性因素的抽象分析和邏輯推理。眾所周知，凱恩斯在進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂之前是劍橋大學(xué)數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的高材生，但他不十分相信數(shù)學(xué)方法和那時(shí)剛剛興起的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的有用性，他認(rèn)為公式化和形式化難以揭示現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性和相互依賴的性質(zhì)。在薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)》一書(shū)中，他說(shuō)：“我自己對(duì)數(shù)學(xué)的興趣是第二位的，并且是附屬于我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣的�！�

由此可知，那些愛(ài)好用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)軟件包來(lái)指導(dǎo)我們找出相關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之間的數(shù)量關(guān)系，甚至篤信這種“絕對(duì)精確”估算出某個(gè)重要因變量的精確數(shù)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的人們，只能停留于精致地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的淺層次階段。數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)軟件包不可能代替我們的大腦，不可能為我們創(chuàng)造詮釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，更不用說(shuō)為我們構(gòu)造出一套解釋人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系了。至于要揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的深層次因果關(guān)系，還得依靠我們自己的大腦思維，依靠我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的深刻理解和感知，依靠我們?cè)从趯?shí)踐的理論理性的思想自覺(jué)。

（作者為國(guó)家社科基金資助期刊《經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理》主編、中國(guó)人民大學(xué)教授）

破除影響經(jīng)濟(jì)學(xué)論文思想性的機(jī)制障礙

王志偉

一篇合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文應(yīng)該給人以啟迪，給經(jīng)濟(jì)運(yùn)行以解釋和管理建議，幫助人們樹(shù)立正確的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀，有助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，更應(yīng)該推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究理論與實(shí)踐的進(jìn)步。但近年來(lái)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)雜志刊發(fā)的文章出現(xiàn)了十分明顯的傾向，即數(shù)理模型和計(jì)量模型的技術(shù)性文章刊發(fā)較多，對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)機(jī)制、作用機(jī)理分析的思想性文章相對(duì)少了。

現(xiàn)實(shí)中，缺乏調(diào)查研究、缺乏辯證邏輯、滿足于模仿國(guó)外模型的計(jì)量分析，依據(jù)某種假設(shè)情況得出對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的政策建議或解決辦法，技術(shù)傾向強(qiáng)、思想性弱的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文比比皆是。對(duì)于大多數(shù)讀者而言，數(shù)理分析多，理論、歷史、社會(huì)邏輯分析少的論文，一般人看不懂，即便能夠勉強(qiáng)看懂的文章又缺乏啟發(fā)性。這種在思想上盲目追捧外國(guó)數(shù)據(jù)分析模型，片面理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律，忽視對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理論理性分析的論文，嚴(yán)重影響了我們對(duì)于自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)和發(fā)展問(wèn)題的理解，對(duì)國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)研究造成了阻礙。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？

從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為角度看，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文是人們理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)行為活動(dòng)的一種重要而有效的手段。然而，參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不等于實(shí)際從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這就需要相當(dāng)多的經(jīng)濟(jì)行為分析者來(lái)扮演解讀經(jīng)濟(jì)行為活動(dòng)的角色，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文在這一意義上將發(fā)揮重要的功能。但在市場(chǎng)條件下的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)表本身也就成為了一種市場(chǎng)行為。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯里，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文寫(xiě)作就成為了一種市場(chǎng)行為，如何最快滿足市場(chǎng)需求才是論文寫(xiě)作的中心，至于論文本身的思想性，在沒(méi)有成為市場(chǎng)需求之前是不會(huì)引起注意的。

從出版單位的市場(chǎng)導(dǎo)向（即利益導(dǎo)向）角度看，出版單位會(huì)接納大量廣告，以廣告收入維持出版單位收益，而廣告的受眾與學(xué)術(shù)雜志和經(jīng)濟(jì)管理專(zhuān)業(yè)雜志的讀者是有差別的，這在某種程度上會(huì)降低雜志的學(xué)術(shù)性和思想性，甚至技術(shù)性也會(huì)受到限制。加之經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，一些雜志為收取“版面費(fèi)”而發(fā)表低水平的文章也就不足為奇了，因?yàn)榧夹g(shù)化經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的寫(xiě)作相比于思想性論文的寫(xiě)作，在創(chuàng)造程度上顯然后者更為困難。一些“人情文章”也在一定程度上降低了論文的質(zhì)量。

從寫(xiě)作行為角度看，一些作者出于評(píng)職稱(chēng)的要求，不得不在一段時(shí)期內(nèi)、在一定等級(jí)范圍的雜志上公開(kāi)發(fā)表一定數(shù)量的論文，而在這樣有限的條件下寫(xiě)出真正思想性強(qiáng)、技術(shù)性適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新性論文談何容易！為了完成科研任務(wù)，大多數(shù)作者會(huì)用最方便的辦法寫(xiě)一些技術(shù)性的文章，即找一些公開(kāi)發(fā)表的數(shù)據(jù)，拿來(lái)國(guó)外的一些計(jì)量模型和計(jì)量技術(shù)，直接套用或稍加改動(dòng)，這樣的寫(xiě)作行為在相當(dāng)程度上嚴(yán)重影響了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的思想性。當(dāng)然，從我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文作者隊(duì)伍來(lái)看，50歲以下的作者中，有相當(dāng)一批留學(xué)歸國(guó)者，他們?cè)趪?guó)外所做的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究訓(xùn)練，多屬于技術(shù)性的，因此回國(guó)后所寫(xiě)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文也多為技術(shù)性較強(qiáng)的。所以，他們所寫(xiě)的和所發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文技術(shù)性強(qiáng)于思想性，也有一定的必然性。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)論文寫(xiě)作和發(fā)表的個(gè)人目的角度看，當(dāng)前呈現(xiàn)出了一種追“名”逐“利”的風(fēng)潮。追“名”，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是為了提高自己的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和地位，提高自己在學(xué)術(shù)界的影響；逐“利”，則是爭(zhēng)取稿費(fèi)、獎(jiǎng)金、評(píng)職稱(chēng)、完成科研任務(wù)、申請(qǐng)研究項(xiàng)目和經(jīng)費(fèi)等。當(dāng)然，也不排除將自己的研究成果發(fā)表出來(lái)與別人共享，為滿足自己的研究興趣看成果或觀點(diǎn)可否得到社會(huì)承認(rèn)，為解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而提出自己的看法和建議，以及一些研究生為達(dá)到有關(guān)要求爭(zhēng)取獲得學(xué)位而不得不做的情況。

鑒于經(jīng)濟(jì)學(xué)論文存在的上述問(wèn)題，國(guó)家有關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)適時(shí)改革相關(guān)規(guī)章制度。比如，國(guó)家可以通過(guò)重點(diǎn)支持一些期刊，明確期刊的學(xué)術(shù)目標(biāo)定位，打造有影響力的學(xué)術(shù)傳播平臺(tái)，從而消減期刊因商業(yè)利益追逐所引發(fā)的對(duì)于學(xué)術(shù)傳播的影響，國(guó)家社科基金資助學(xué)術(shù)期刊工作，可以說(shuō)為此開(kāi)了個(gè)好頭。從學(xué)術(shù)期刊自身來(lái)講，可以多進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，發(fā)揮各自特色，培養(yǎng)和發(fā)掘更多兼顧思想性、學(xué)術(shù)性和技術(shù)性的論文，并予以發(fā)表。重要的是，我們需要建立一個(gè)良好的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)引導(dǎo)機(jī)制，即時(shí)糾偏學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中不合理和不適當(dāng)之處，使我們的學(xué)術(shù)事業(yè)健康茁壯成長(zhǎng)，盡最大可能為我們的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

（作者為國(guó)家社科基金資助期刊《經(jīng)濟(jì)科學(xué)》編委、北京大學(xué)教授）

以研究方法的多樣性促成論文思想的豐富性

蔣南平

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法究竟是探尋經(jīng)濟(jì)規(guī)律還是為了提升經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)”地位，對(duì)于這一問(wèn)題的爭(zhēng)論，學(xué)界尚未達(dá)成一致意見(jiàn)。但是，可以確定的一點(diǎn)是，研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是多種多樣的，數(shù)理技術(shù)只是可行方法之一。在明確了這一點(diǎn)的前提下，任何方法的意義都?xì)w于一點(diǎn)，即最終都要促成經(jīng)濟(jì)學(xué)科的思想性生成。

研究任何經(jīng)濟(jì)理論必須運(yùn)用一定的研究方法。這些方法實(shí)際就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象逐漸達(dá)到本質(zhì)的過(guò)程中人們所借助的工具及途徑，以及借助這些工具及途徑的表現(xiàn)形式。因此，從這個(gè)角度而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的目的，就在于使用這些研究方法去探索經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各種矛盾及問(wèn)題。但在一些西方學(xué)者看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法更重要的是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)地位問(wèn)題。這也是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外研究經(jīng)濟(jì)理論重技術(shù)、重?cái)?shù)量的理論認(rèn)識(shí)根源。

一些國(guó)內(nèi)學(xué)者照搬西方模式，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的數(shù)理化趨向是與國(guó)際接軌的趨向，于是紛紛將其運(yùn)用于國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊、學(xué)位論文乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)其他方面的研究中。

從經(jīng)濟(jì)史的角度看，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重?cái)?shù)理的趨勢(shì)在歷史上并非是主導(dǎo)，古典主義鼻祖亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》、《道德情操論》等運(yùn)用數(shù)理方法的內(nèi)容就很少。直到邊際學(xué)派出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中才大量運(yùn)用數(shù)理方法。而當(dāng)前西方不少經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，特別是西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究實(shí)際上也不是單一重視數(shù)理方法，他們更多是采用嫁接法、融合法、綜合法。奧哈諾、繆爾達(dá)爾及格魯奇認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)可以與舊制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定程度上進(jìn)行融合。

在國(guó)內(nèi)，許多學(xué)者在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也反對(duì)數(shù)理化趨勢(shì)，并不認(rèn)為數(shù)理方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的唯一方法。我國(guó)老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方還把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“具體—抽象的研究方法”與“抽象—具體的敘述方法”稱(chēng)為“脫衣法”和“穿衣法”。學(xué)者們認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的種類(lèi)比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更豐富，多角度地揭示了經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并且注重規(guī)范分析與實(shí)證分析的結(jié)合，還包容了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些方法。同時(shí)，他們批評(píng)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)研究中運(yùn)用假設(shè)前提法及數(shù)理模型法是為了使經(jīng)濟(jì)理論更為科學(xué)的觀點(diǎn)，并認(rèn)為證明經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)性的關(guān)鍵在于是不是正確認(rèn)識(shí)客觀世界，而方法只是認(rèn)識(shí)客觀世界的手段及途徑，不能代表理論是否具有正確性，數(shù)理研究方法運(yùn)用尤其如此；經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，不同問(wèn)題的解決只能用不同的方法，數(shù)理方法只是經(jīng)濟(jì)研究中眾多方法的一種，不能替代一切科學(xué)研究的方法。

通常來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法被用于兩種相反的研究途徑。一是用來(lái)表明經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性；二是用來(lái)揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。我們不否定西方學(xué)界運(yùn)用數(shù)理技術(shù)等所謂“科學(xué)方法”形成的科學(xué)，但也不能否定不運(yùn)用數(shù)理技術(shù)等“非科學(xué)方法”形成的、被實(shí)踐證明是正確認(rèn)識(shí)的科學(xué)。試想，為人類(lèi)造福幾千年的醫(yī)學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生物學(xué)等，由于數(shù)理技術(shù)運(yùn)用不多甚至完全不運(yùn)用的學(xué)科難道不是科學(xué)嗎？如果不是，那么世界上僅僅存在只用數(shù)理技術(shù)形成的科學(xué)又有什么意義呢？我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是否運(yùn)用數(shù)理技術(shù)，只要是通過(guò)合理的方法得到正確認(rèn)識(shí)的學(xué)科體系，都應(yīng)該視為科學(xué)。

以上述為基礎(chǔ)，可以看出經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是與其科學(xué)性聯(lián)系在一起的，而“科學(xué)”不論是否通過(guò)科學(xué)或非科學(xué)的方法獲得，都是人們對(duì)客觀世界規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)，這種正確認(rèn)識(shí)必然要通過(guò)思想，特別是正確的思想表現(xiàn)出來(lái)，從而才能最終表現(xiàn)出思想性。無(wú)論何種方法都應(yīng)該反映或促使經(jīng)濟(jì)學(xué)思想性的形成。正確使用方法，才可以正確形成科學(xué)，否則只會(huì)破壞經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至其他學(xué)科的思想性。

為此，我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想性之關(guān)系是：經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法不能代替或等同于經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想性，可以用其表達(dá)及促成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想性，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想性也是由多種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)表達(dá)及促成的。這是因?yàn)椋浩湟�，�?jīng)濟(jì)學(xué)的方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想具有完全不同的內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是探究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的途徑與手段，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想則是該學(xué)科要表達(dá)的經(jīng)濟(jì)概念、范疇、原則、原理、結(jié)論等認(rèn)識(shí)方面的內(nèi)容。其二，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想性必須要靠一定的方法來(lái)促成及表達(dá)。例如，通過(guò)抽象法形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念；通過(guò)數(shù)學(xué)法、歸納法、推演法等形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論；通過(guò)邏輯方法確立經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則；通過(guò)綜合法形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理；等等。其三，由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象關(guān)系復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想層出不窮，任何方法只有在特定條件下得到運(yùn)用，才能取得好的效果。因此，任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，都只能在特定的條件下，解決特定的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，形成特定的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。可以說(shuō)，豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，需要多種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)形成，反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，多種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法才能促成或形成豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

（作者為國(guó)家社科基金資助期刊《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》編輯部主任、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)教授）