新近出版的《矚望新軸心時代：在新世紀(jì)的哲學(xué)思考》一書，收錄湯一介先生于新舊世紀(jì)之交所撰論文、書序、演講以及訪談三十余篇，探討中國哲學(xué)的現(xiàn)代化、儒學(xué)第三期發(fā)展等問題；尤其標(biāo)舉反本開新這一重要的哲學(xué)命題，指出中華文明的復(fù)興之路在于緊緊抓住當(dāng)今中西文明對話、激蕩的契機，反思、自省其傳統(tǒng)，打通中西古今，從而使國人在華夏文明豐厚遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上重構(gòu)核心價值理念。

　　湯一介的另一重要命題是世界各國家、地域的文明共存、中國哲學(xué)所獨有的天人合一、普遍和諧、內(nèi)圣外王等學(xué)說，正可為當(dāng)今人類解決矛盾沖突提供十分有益的思想根源；而以兩希文明為基干的西方現(xiàn)代文明、華夏文明、印度文明和伊斯蘭文明在相互交流、相互融通的基礎(chǔ)上，定當(dāng)迎來人類的又一嶄新的軸心時代。

　　為什么要出版《矚望新軸心時代：在新世紀(jì)的哲學(xué)思考》？作者湯一介坦言，主要是基于兩方面的考慮。一方面，在中西文化和哲學(xué)的比較中，發(fā)現(xiàn)了有一些可以思考的問題。“我從青年時代起，就喜歡思考哲學(xué)問題，這個習(xí)慣一直沒有改變。在進入新世紀(jì)的時候，我已經(jīng)進入老年了，但我還可以思考一些問題，這些問題的提出也許會有點意義。”

　　另一方面，“我對中國文化非常熱愛，因為我愛我的祖國，我就必須愛我的祖國的文化。一個沒有文化的國家是沒有希望的，而且，只有珍惜自己傳統(tǒng)的國家文化才是有希望的國家�！�

　　湯一介從這兩個前提出發(fā)，在年屆八旬之際思考，“我為什么考慮要建設(shè)中國哲學(xué)，就是有鑒于現(xiàn)在我們的哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，基本上用的是西方解釋學(xué)的架構(gòu)，而不是中國解釋學(xué)的架構(gòu)�！�

　　從時間上講，中國對經(jīng)典的解釋并不比西方晚。在春秋戰(zhàn)國時期，中國有注釋《春秋》的《左傳》，有注釋《易經(jīng)》的《易傳》�！拔覀兘忉尳�(jīng)典的歷史很長，有豐富的資料。能不能建設(shè)有中國特色的中國解釋學(xué)？”湯一介有了這個想法，這多半緣于他對西方的了解。

　　馬克斯·韋伯有一本經(jīng)典的傳世之作，講述新教倫理與資本主義精神。讀過之后，湯一介想，能不能有一本書來講述中國倫理與中國現(xiàn)代企業(yè)家精神？他認(rèn)為，在中國的傳統(tǒng)文化中，特別是儒家倫理對中國的影響非常之大�！叭绻�我能寫一篇關(guān)于中國儒家倫理與現(xiàn)代企業(yè)家精神的文章，從中國儒家倫理中發(fā)掘一些有用的資源來塑造我們現(xiàn)代的企業(yè)家精神，可不可以呢？”基于這種考慮，湯一介寫了長達萬字的《儒家倫理與中國現(xiàn)代企業(yè)家精神》一文，收錄在《矚望新軸心時代》一書中。

　　一般人認(rèn)為，西方是法治國家，中國歷史上一直是人治國家。湯一介在新近讀過的一些書中看到，中國維持中國社會、中國政權(quán)靠的是禮法兩套。他說，在孔子的《論語》中講過，在《禮記》中也有，在“二十四史”中同樣可以看到每一代正史中都有“禮樂志”和“刑法志”，講述中國人用禮樂和刑法治理國家�！拔揖拖氲剑�能不能考慮中國傳統(tǒng)的禮法合治的社會特點在什么地方？對于建設(shè)人類和諧社會有沒有貢獻？”從西方文化、西方哲學(xué)的一些很有價值的論述中，湯一介反觀中國哲學(xué)中有哪些問題可以繼續(xù)來研究。而對這些問題的探索，同樣對人類社會有重大的貢獻。

　　比普通讀者先讀到《矚望新軸心時代》一書的中央編譯出版社總編輯劉明清說，我從湯一介的著作中深深地體會到他對中華文化的那種熱愛，那種家國情懷，尤其是他有一種世界的眼光�！盀樘斓亓⑿模瑸樯�民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”劉明清感受到湯一介正是在做這樣一份崇高的工作。

　　中央編譯局副局長俞可平說，湯一介在這部最新作品里特別強調(diào)中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化和西方文化三者之間的關(guān)系，“他自己是這三者之間融合的典范”。書里特別強調(diào)要打通或者融會古今中西，其中特別有一篇文章講到，也要打通馬克思主義與中國的文史哲的相互融合。

　　“湯先生的哲學(xué)思考中最重要的一點，就是在這樣一個古今中西交匯的時代，中國的文化和哲學(xué)面臨著一種危機、轉(zhuǎn)機，當(dāng)然也重新有了一種希望和創(chuàng)造的時代，如何去理解中國，去理解中國文化中可以貢獻給世界的思想資源�！北本┐髮W(xué)哲學(xué)系主任王博以學(xué)生身份評價湯一介說，“湯先生研究儒家，研究道家，研究佛家，不管做什么工作，最核心的，就是面對當(dāng)代和未來新的中國文化尋找一種根基�！薄皽�先生對中國的思考，不是狹隘的民族主義，他始終用世界的眼光去看中國�！笔赵凇恫毻�新軸心時代》一書中的論文，包括湯一介所有其他著作里所表現(xiàn)的那種西方文化的視野，包括對印度、對伊斯蘭文明的視野，都給后來者指明了一個方向。

　　湯一介一直說：“我不是一個哲學(xué)家。”如果把哲學(xué)看作一種思考，一種思想，一種思想的旅行，湯一介毫無疑問是我們這個時代的哲學(xué)家。王博說，從20世紀(jì)80年代起，湯一介就力圖突破這樣一個框架，對哲學(xué)概念范疇進行思考，對真善美進行思考，并且進一步從哲學(xué)走向更大的文明這一角度進行思考�！昂髞�，湯先生特別關(guān)注中國文化的根本，關(guān)注經(jīng)典的詮釋、經(jīng)典解釋學(xué)，這是整個中國文明，是中國文明的根基�！�

　　從2003年起與湯一介共事10年編纂《儒藏》的北京大學(xué)中文系教授孫欽善說，《矚望新軸心時代》一書收錄的文章體現(xiàn)出湯一介擁有一種真正學(xué)者的恢宏胸襟和高瞻遠矚的大視野。最為重要的是，湯一介還勇于擔(dān)當(dāng)。這些都集中體現(xiàn)在湯一介經(jīng)常講的“事不避難，又不逃責(zé)”的人格風(fēng)范和學(xué)術(shù)品格上。

　　湯一介所矚望的新軸心時代，是一個人類普遍性道德價值與世界秩序重新肯定與建立的時代�！啊恫毻�新軸心時代》的書名就包含了反本開新的意義�！敝袊�社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員蒙培元說，湯一介對反本開新的這個“本”，有著極為深刻的理解和分析，他提出天人合一，但沒有說這個“天”是不是一個本體，是不是一個實體。“這表明湯先生的思想既留有余地，同時又站在了一個制高點上�！�

　　（《矚望新軸心時代：在新世紀(jì)的哲學(xué)思考》 湯一介著 中央編譯出版社）