一、研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

1．課題首席專家根據(jù)評(píng)審專家的意見，對(duì)子課題進(jìn)行了調(diào)整，將原來的10個(gè)子課題調(diào)整為6個(gè)子課題。課題申報(bào)期間，課題組設(shè)置了10個(gè)子課題，各課題及其負(fù)責(zé)人分別為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其傳承的歷史考察”（王玉德）、“臺(tái)灣地區(qū)及國外文化傳承的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”（何紅一）、“當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承面臨的困境及其傳承實(shí)踐”（高衛(wèi)華）、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系總體構(gòu)架”（柏貴喜）、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代民間傳承”（向柏松）、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代學(xué)校教育傳承”（李資源）、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文現(xiàn)代化數(shù)字化技術(shù)傳承”（徐紅）、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代開發(fā)利用傳承”（田敏）、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代文化場館傳承”（林毅紅）、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的保障體系”（盧兵）。課題立項(xiàng)后，課題組首席專家段超教授根據(jù)評(píng)審專家的意見，召開子課題負(fù)責(zé)人會(huì)議，對(duì)子課題進(jìn)行了重新設(shè)置。新設(shè)置的6個(gè)子課題及其負(fù)責(zé)人分別為：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的歷史經(jīng)驗(yàn)”（王玉德）、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的總體建構(gòu)”（柏貴喜）、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)校教育傳承”（段超）、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開發(fā)利用傳承”（田敏）、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民間傳承”（向柏松）、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化技術(shù)傳承”（高衛(wèi)華）。課題組與課題校外合作單位簽訂了合作協(xié)議。子課題之一“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其傳承的歷史考察”由華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、國家文化創(chuàng)新研究基地王玉德教授承擔(dān)子課題負(fù)責(zé)人，課題組與王玉德教授簽訂了合作協(xié)議，并撥付經(jīng)費(fèi)。

子課題調(diào)整后，對(duì)課題組人員又進(jìn)行重新組合。子課題及其負(fù)責(zé)人以及課題組成員的重新調(diào)整，使課題研究重點(diǎn)更加突出，子課題更成體系，子課題課題組人員機(jī)構(gòu)更加合理，為課題后續(xù)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2．各子課題進(jìn)行了大量的文獻(xiàn)資料收集整理和田野調(diào)查工作，并推出了系列成果，研究進(jìn)展有序。重新確立6個(gè)子課題后，各子課題負(fù)責(zé)人迅速啟動(dòng)了課題研究。第一，目前各子課題都已經(jīng)完成本課題的研究綜述。如子課題中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開發(fā)利用傳承已根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)完成了國外傳統(tǒng)文化傳承和國內(nèi)傳統(tǒng)文化傳承的研究現(xiàn)狀及傳承經(jīng)驗(yàn)的文獻(xiàn)整理。

第二，課題組陸續(xù)開展了中華傳統(tǒng)文化傳承的田野調(diào)查工作。課題組首席專家段超教授充分利用在湖北省恩施土家族苗族自治州掛職州委常委、副州長，分管文化教育工作的優(yōu)勢(shì)，在恩施州做了大量深入、富有成效的調(diào)查。子課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化技術(shù)傳承”已經(jīng)對(duì)湖北恩施地區(qū)進(jìn)行了有關(guān)民族文化傳播的田野調(diào)查，子課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開發(fā)利用傳承”組織課題組人員對(duì)鄂西、湘西、湘南、廣西等地進(jìn)行了調(diào)查。2013年暑假，各子課題研究人員正在全國各地開展調(diào)研活動(dòng)。

課題組積極吸收博士生碩士生參與課題研究。如課題組首席專家段超教授指導(dǎo)博士生姜愛完成博士論文《土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)及其現(xiàn)代利用研究》，指導(dǎo)碩士生完成《美孚黎年節(jié)文化及社會(huì)關(guān)系研究》、《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承人研究----以湖北省恩施州宣恩縣傳承人為例》、《恩施土家族“女兒會(huì)”傳承研究》、《湘、鄂西土家族白虎文化的多樣性與功能研究》、《恩施州民族文化進(jìn)校園研究》等等碩士學(xué)位論文。

第三，課題組陸續(xù)推出階段性成果。各子課題發(fā)表了系列論文。目前課題組已在核心期刊發(fā)表論文6篇。另有8篇論文被《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《理論月刊》、《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊采用，將于近期刊出。課題組向教育部教育部社政司報(bào)送了《民族地區(qū)大中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育開展的內(nèi)容、做法、經(jīng)驗(yàn)與對(duì)策》咨詢報(bào)告一份。

二、調(diào)研及學(xué)術(shù)交流情況

1.課題組通過田野調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑收集了有關(guān)民族文化傳承的文獻(xiàn)資料。上述資料包括國內(nèi)外有關(guān)傳統(tǒng)文化傳承的論文、專著，有關(guān)民族文化傳承的政策法規(guī)，各地區(qū)文化、教育、旅游等政府部門關(guān)于文化傳承的總結(jié)報(bào)告，節(jié)日慶典策劃文案、文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)資料、電視等傳媒節(jié)目單、鄉(xiāng)土教材、校本課程等等。如子課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的總體建構(gòu)”課題組通過在在廣西百色、云南沙甸、恩施等的田野調(diào)查，搜集到一批田野資料，撰寫了“經(jīng)學(xué)教育與回族文化的傳承——基于沙甸的調(diào)查”，投相關(guān)雜志。子課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化技術(shù)傳承”通過對(duì)恩施等民族地區(qū)的調(diào)查，撰寫了《新媒介語境下中華民族傳統(tǒng)文化資源的世界傳播策略》、《“風(fēng)草”傳播模式說及其政教合一傳播思想——<論語>傳播學(xué)再解讀》、《社會(huì)流動(dòng)與利益共同體整合——《荀子》教化傳播思想基礎(chǔ)及其內(nèi)在理路》等論文，已被《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《理論月刊》等刊物采用。

2.課題首席專家組織籌備了系列學(xué)術(shù)會(huì)議，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究的學(xué)術(shù)交流。2012年8月8日，課題組首席專家在湖北省恩施土家族苗族自治州主持召開了“武陵山區(qū)特色經(jīng)濟(jì)及民族文化發(fā)展研討會(huì)”。 會(huì)議由中南民族大學(xué)、恩施州人民政府、湖北民族學(xué)院聯(lián)合舉辦，來自中央民族大學(xué)、華中師范大學(xué)、重慶師范大學(xué)、吉首大學(xué)等高校、武陵山片區(qū)部分市委黨校的100余位專家學(xué)者齊聚一堂，圍繞“武陵山片區(qū)內(nèi)各縣市進(jìn)一步推進(jìn)民族文化發(fā)展”的話題建言獻(xiàn)策，深入探討。其中涉及民族文化保護(hù)、傳承、開發(fā)與利用論文20余篇。課題組絕大部分成員都參加了學(xué)術(shù)研討會(huì)。

2012年9月21日至25日，子課題負(fù)責(zé)人田敏教授在西北民族大學(xué)主持召開了中國人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)2012年年會(huì)“南方民族社會(huì)歷史文化研究專題會(huì)議”。來自全國16家科研院所的55位專家學(xué)者共提交論文53篇。專題會(huì)議圍繞南方民族關(guān)系與文化認(rèn)同、南方民族文化保護(hù)、開發(fā)及影響、南方民族文化分析與解讀等問題主題展開了熱烈的探討。課題組成員多人參加了此次會(huì)議，提交論文并做交流發(fā)言。

2012年10月9日至11日，課題組組織籌備召開了“漢民族學(xué)會(huì)年會(huì)暨荊楚文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)議議題主要包括漢民族在中國文化發(fā)展中的貢獻(xiàn)、荊楚文化的歷史地位及作用、漢文化與荊楚文化的互動(dòng)關(guān)系、漢文化與中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展、荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)、漢民族與少數(shù)民族互動(dòng)研究、漢民族區(qū)域文化研究、漢語方言研究、漢文化在海外的傳播和發(fā)展等。

2013年4月12-14日，子課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化技術(shù)傳承”負(fù)責(zé)人高衛(wèi)華教授參加“新子學(xué)”2013年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，提交論文會(huì)議論文《我國“新子學(xué)”研究的現(xiàn)狀與問題，“新子學(xué)”》。2013年7月19-21日，高衛(wèi)華教授等出席2013第八屆華文傳媒與華夏文明傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)，宣讀論文《新媒介語境下中華民族傳統(tǒng)文化資源的再傳播策略研究》。該子課題課題組還就中華民族文化傳播的相關(guān)問題與武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院和華中科技大學(xué)新聞傳播學(xué)院進(jìn)行交流，以及參加華中科技大學(xué)的國家形象傳播重大課題的開題等。

2013年7月30日，課題組首席專家段超教授、子課題負(fù)責(zé)人柏桂喜教授出席了“武陵山少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展高峰論壇”。2013年8月7日，課題組成員李俊杰、李然、唐胡晧等參加了在湖南懷化舉行的“武陵山片區(qū)協(xié)同創(chuàng)新加快發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)”。

三、代表性成果簡介

1.《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承體系建構(gòu)研究》（段超）。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是多種元素、多環(huán)節(jié)組成的復(fù)雜系統(tǒng)，傳承體系各要素、各環(huán)節(jié)之間是一種相互影響、相互制約的多重關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的有效運(yùn)行是體系中各種元素、各個(gè)環(huán)節(jié)的有效整合，各種元素、各個(gè)環(huán)節(jié)功能的充分發(fā)揮是整個(gè)體系功能發(fā)揮即體系良性運(yùn)行的前提。無論是上層文化，還是民間文化，無論是漢族文化，還是少數(shù)民族文化，其得以傳承的關(guān)鍵均在于文化傳承體系的統(tǒng)籌建設(shè)，而具體文化內(nèi)容的傳承則依賴于傳承體系中特定方式與特定保障手段的科學(xué)應(yīng)用。建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系必須具有系統(tǒng)論、控制論的視野。中國知網(wǎng)顯示，該文被引4次，下載339次。

2. 《關(guān)羽崇拜中的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)》（向柏松）。文章主要采用美國人類學(xué)家羅伯特?雷德菲爾德的社會(huì)二元結(jié)構(gòu)分析方法，分析關(guān)羽崇拜中的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)各自的形成、特點(diǎn)、價(jià)值取向，揭示兩種傳統(tǒng)各自的利弊，有利于辨析關(guān)羽崇拜中的人民性與封建性，識(shí)別兩種傳統(tǒng)中的精華與糟粕，以弘揚(yáng)關(guān)羽崇拜中的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成分。

3. 《中華民族傳統(tǒng)文化三個(gè)傳播斷層反思》（高衛(wèi)華）。作者指出，五四新文化運(yùn)動(dòng)由學(xué)者發(fā)出 “打倒孔家店”的斷言，十年 “文化大革命”來自政治層面隱喻式的對(duì) “孔老二”的貶斥，體制轉(zhuǎn)型期我國公眾對(duì)西方信息理想化誤讀帶來的對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離，構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值體系傳播的結(jié)構(gòu)性斷裂。西方文化全球化背景下，這三個(gè)傳播斷層對(duì)傳統(tǒng)文化的逐次剝離，導(dǎo)致公眾文化價(jià)值取向的困擾。中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興需要對(duì)此進(jìn)行理性反思。

4. 《大眾傳媒傳播少數(shù)民族文化的符號(hào)化結(jié)構(gòu)功能——以<恩施日?qǐng)?bào)>報(bào)道“恩施女兒會(huì)”為例》（高衛(wèi)華）。作者認(rèn)為，民族地區(qū)大眾傳媒在傳播少數(shù)民族文化和建構(gòu)少數(shù)民族形象方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。文章選擇湖北省恩施土家族苗族自治州保存的土家族原始民俗“恩施女兒會(huì)”為個(gè)案，分析大眾傳媒通過集納并提煉分散繁雜的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化符號(hào)，整合并實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的意義重構(gòu)，主導(dǎo)性解讀特色鮮明的少數(shù)民族文化形象等符號(hào)化傳播過程，實(shí)現(xiàn)傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)功能。同時(shí)就目前民族地區(qū)大眾傳媒在文化傳播中存在的問題提出相關(guān)建議。

5．《新媒介背景下民族地區(qū)手機(jī)傳播功能研究——以湖北恩施市與鶴峰縣實(shí)地調(diào)研為個(gè)案》（高衛(wèi)華，楊蘭，陳晨）。文章通過對(duì)湖北省恩施土家族苗族自治州恩施市與鶴峰縣的實(shí)地調(diào)查顯示，民族地區(qū)的媒體使用率與信息化程度偏低，網(wǎng)絡(luò)化程度與城市居民差異較大。但手機(jī)媒體的上網(wǎng)功能一定程度上縮小了城鄉(xiāng)之間的“信息鴻溝”，并在當(dāng)?shù)氐恼�治傳播與文化傳播方面具有功能拓展空間。

四、成果宣傳推介情況

1.課題組向教育部教育部社科司報(bào)送《民族地區(qū)大中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育開展的內(nèi)容、做法、經(jīng)驗(yàn)與對(duì)策》咨詢報(bào)告一份。咨詢報(bào)告認(rèn)為，民族地區(qū)大中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要包括如下內(nèi)容：以少數(shù)民族民族語言文字教育為重點(diǎn)的“雙語雙文教學(xué)”， 民族歷史與區(qū)域歷史教育、音樂舞蹈美術(shù)等民族藝術(shù)，民族風(fēng)俗，民族民間工藝，民族體育與游藝，民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活技能。民族地區(qū)大中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要做法為在課堂教學(xué)中傳授民族文化，開發(fā)民族文化校本課程，通過豐富多彩的課外活動(dòng)讓學(xué)生體驗(yàn)、學(xué)習(xí)民族文化，開展優(yōu)秀民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，發(fā)揮高等院校在民族文化教學(xué)科研潛力。其經(jīng)驗(yàn)啟示在于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)校教育開展需要相關(guān)政策法規(guī)的保障，優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值得到研究和發(fā)掘，增強(qiáng)了開展教育的主動(dòng)性和自覺性，重視對(duì)民族文化課程資源的開發(fā)和師資力量的培訓(xùn)，學(xué)校與各類社會(huì)機(jī)構(gòu)、民間機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，拓寬優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化教育的資源和渠道。為進(jìn)一步增強(qiáng)上述工作，應(yīng)樹立多元民族文化教育觀念，增強(qiáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化學(xué)校教育的自覺性與主動(dòng)性；進(jìn)一步制定和完善優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化學(xué)校教育的法律法規(guī)，健全機(jī)制，增強(qiáng)其制度化和規(guī)范性；建立完善的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化學(xué)校的教育體系；開展形式多樣的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化學(xué)校教育形式；正確認(rèn)識(shí)和處理優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化學(xué)校教育中的幾個(gè)關(guān)系，如各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)系，正確處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。

2．課題組首席專家在全省推進(jìn)公共文化建設(shè)現(xiàn)場會(huì)議上做了《濃墨重彩繪藍(lán)圖，畫卷漫展佳境來——恩施州公共文化建設(shè)情況匯報(bào)》。報(bào)告總結(jié)了在公共文化建設(shè)過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與利用方式、途徑與成效。

階段性成果

序號(hào)	成果名稱	作者	成果形式	刊物名或出版社、刊發(fā)或出版時(shí)間	字?jǐn)?shù)	轉(zhuǎn)載、引用、獲獎(jiǎng)等情況
1	中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承體系建構(gòu)研究	段超	論文	《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》 2012（2）	8000	引用4次
2	關(guān)羽崇拜中的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)	向柏松	論文	《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2012（6）	6000
3	大眾傳媒傳播少數(shù)民族文化的符號(hào)化結(jié)構(gòu)功能——以《恩施日?qǐng)?bào)》報(bào)道“恩施女兒會(huì)”為例	高衛(wèi)華、楊蘭	論文	《當(dāng)代傳播》2012（5）	5000
4	中華民族傳統(tǒng)文化三個(gè)傳播斷層反思	高衛(wèi)華	論文	《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2012（11）	7000
5	網(wǎng)絡(luò)典型報(bào)道傳播民族傳統(tǒng)美德的文化建設(shè)功能——以湖北網(wǎng)絡(luò)典型報(bào)道為例	高衛(wèi)華、陶喜紅	論文	《新聞愛好者》2012（19）
6	新媒介背景下民族地區(qū)手機(jī)傳播功能研究	高衛(wèi)華，楊蘭，陳晨	論文	《當(dāng)代傳播》2013（4）

（課題組供稿）