四川樂(lè)山是郭沫若的故鄉(xiāng)，四川郭沫若研究中心就設(shè)在樂(lè)山師范學(xué)院，該中心副主任何剛博士的論文選題即是“郭沫若史學(xué)研究史”，他對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了全面梳理和研究。近日，記者就相關(guān)問(wèn)題對(duì)何剛進(jìn)行了專訪。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：請(qǐng)問(wèn)“郭沫若史學(xué)研究”的內(nèi)容是什么？

何剛：郭沫若史學(xué)研究是指人們?cè)诓煌瑫r(shí)期針對(duì)郭沫若史學(xué)（包括郭沫若的史學(xué)活動(dòng)、史學(xué)思想及其史學(xué)成果等）的各種褒貶評(píng)論、研究、反思，或者是指郭沫若史學(xué)在社會(huì)或?qū)W界所引起的各種反響。

作為唯物史觀派的奠基人和開創(chuàng)者，郭沫若及其史學(xué)成就一直以來(lái)受到各方學(xué)者視角各異、褒貶有別的評(píng)論研究。它構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史圖景中的重要組成部分，從一個(gè)側(cè)面反映了20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的豐富面向和行進(jìn)軌跡。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：根據(jù)您的研究，郭沫若史學(xué)研究史可以分為幾個(gè)階段，分別具有什么特點(diǎn)？

何剛：以時(shí)間為序，郭沫若史學(xué)研究史可以分為三個(gè)歷史時(shí)期。

1949年以前的史學(xué)批評(píng)總體上是以非唯物史觀史學(xué)為中心的敘述。唯物史觀史學(xué)逐漸被納入其敘述框架之中，人們大都肯定其 “融會(huì)貫通”、“成一體系”等功能，進(jìn)而主張史料與史觀、考證辨?zhèn)闻c闡釋二者的調(diào)適等。對(duì)于郭沫若史學(xué)，各方均給予高度評(píng)價(jià)，這也提示中國(guó)史學(xué)在即將獲得新的發(fā)展和蛻變前夜，已取得一定程度的內(nèi)部認(rèn)同與整合基礎(chǔ)。

1949年新中國(guó)成立后，馬克思主義史學(xué)從邊緣走向正統(tǒng)，掀起發(fā)展的嶄新篇章，史學(xué)家們相互間展開熱烈的爭(zhēng)鳴討論。其中對(duì)郭沫若史學(xué)，如戰(zhàn)國(guó)封建論、“替曹操翻案”等的評(píng)價(jià)討論，是重要組成內(nèi)容，并推動(dòng)了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展。這一時(shí)期的討論除了本身的學(xué)術(shù)意義之外，背后蘊(yùn)涵的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與濃厚政治色彩也是無(wú)法回避的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)史學(xué)是在不時(shí)受到政治情勢(shì)干擾下負(fù)重前行，而當(dāng)“左”傾錯(cuò)誤發(fā)展到頂峰時(shí)，中國(guó)史學(xué)遭受到嚴(yán)重傷害，郭沫若史學(xué)也無(wú)可避免地遭際了跌宕命運(yùn)。

新時(shí)期以來(lái)，郭沫若史學(xué)研究呈現(xiàn)出多種樣態(tài)。首先，隨著史學(xué)與政治意識(shí)形態(tài)的關(guān)系開始松解，過(guò)去一些歷史觀念和認(rèn)識(shí)受到“挑戰(zhàn)”，人們提出要進(jìn)行價(jià)值“重估”。就郭沫若史學(xué)而言，其古史分期觀點(diǎn)、歷史人物研究等，或再次成為質(zhì)疑批評(píng)的對(duì)象，引起激烈學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，或被一些學(xué)者從“革命”之外的視角進(jìn)行觀照闡釋。同時(shí),一股針對(duì)郭沫若及其文化學(xué)術(shù)成就的詆毀貶損之風(fēng)由海外而入國(guó)內(nèi)。他們罔顧20世紀(jì)中國(guó)歷史發(fā)展基本事實(shí)，借“反思”郭沫若之名，將真正的矛頭對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)時(shí)的“權(quán)力”，其所論遭到學(xué)界“有理有據(jù)”的駁斥。其次，20世紀(jì)90年代，郭沫若史學(xué)研究迎來(lái)了一個(gè)學(xué)術(shù)高點(diǎn)，在研究領(lǐng)域和研究方法上都有新的拓展和整合，主要包括：郭沫若史學(xué)的整體研究，從20世紀(jì)中國(guó)思想文化的激蕩大潮中審視郭沫若及郭沫若史學(xué)，注重郭沫若同20世紀(jì)眾多文化名家及學(xué)術(shù)大師的交往和比較研究等。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：郭沫若史學(xué)研究具有哪些重要學(xué)術(shù)意義？

何剛：郭沫若一生都兼具革命家（政治家）和學(xué)術(shù)家的雙重身份，他的學(xué)術(shù)生涯和學(xué)術(shù)命運(yùn)總與政治緊緊相關(guān)，因而，在以“革命”為主潮的20世紀(jì)里，有關(guān)郭沫若史學(xué)的研究和爭(zhēng)鳴在很大程度上烙上了政治意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)與建構(gòu)的深刻烙印。我認(rèn)為，史學(xué)本屬于文化，甚或是“文化中的文化”，圍繞郭沫若史學(xué)展開的評(píng)論研究，直接或間接地同中國(guó)現(xiàn)代思想文化諸多方面交織在一起，反映出中國(guó)現(xiàn)代思想史、文化史的時(shí)代精神風(fēng)貌。

實(shí)現(xiàn)史學(xué)科學(xué)化，建立 “科學(xué)史學(xué)”，進(jìn)而對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展演變及其規(guī)律作出合理解釋，應(yīng)該是20世紀(jì)涌現(xiàn)出的各種史學(xué)思潮、各家史學(xué)流派的共同職志。馬克思主義史學(xué)在批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)、近代史學(xué)的基礎(chǔ)上，在歷史觀上實(shí)現(xiàn)了唯物史觀對(duì)近代進(jìn)化論的超越，這一具有根本性質(zhì)的變革使中國(guó)史學(xué)真正走上了科學(xué)化的道路。20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的這一流變軌跡，在郭沫若身上有著清晰體現(xiàn)。作為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的奠基人和開拓者，郭沫若代表了一個(gè)新的時(shí)代，即馬克思主義學(xué)術(shù)時(shí)代。（筵本報(bào)記者 曾江 郝欣）