中國(guó)古語(yǔ)有云“三歲看大，七歲看老”，意思是說(shuō)透過(guò)一個(gè)三歲兒童的行為舉止便可以感受到這孩子將來(lái)會(huì)是一個(gè)怎樣的人，即孩子養(yǎng)成的品格將沿襲一生。這種古老的觀念，也讓人們堅(jiān)定地認(rèn)為，好人永遠(yuǎn)善良美好，壞人始終十惡不赦。然而，近年來(lái)發(fā)生的特殊道德事件引發(fā)熱議。甘肅蘭州和河南鄭州分別發(fā)生了 “小偷”勇救落水女童和“小偷”勇救發(fā)病老人事件。這類(lèi)道德現(xiàn)象的發(fā)生與傳統(tǒng)的“行為一致性”觀念相矛盾，引發(fā)我們對(duì)不道德行為發(fā)生后內(nèi)在心理機(jī)制的思考。

不道德行為之后是補(bǔ)償行為，還是一致性行為

對(duì)于不道德行為之后會(huì)引發(fā)當(dāng)事人怎樣的后續(xù)行為，研究者們說(shuō)法不一，研究結(jié)果也出現(xiàn)分歧。新西蘭坎特伯雷大學(xué)馬頓斯教授的一系列實(shí)證研究表明，如果一個(gè)人做了不道德行為，接下來(lái)將會(huì)做出更多的不道德行為，即“一錯(cuò)再錯(cuò)”現(xiàn)象。這一研究結(jié)果也反映了古語(yǔ) “江山易改，本性難移”、“貓改不了偷腥”等思想，馬爾德和阿奎諾將其稱(chēng)為 “行為一致性”。然而，越來(lái)越多的研究發(fā)現(xiàn)，消極特質(zhì)或不道德行為的啟動(dòng)，會(huì)激發(fā)人們隨后做出道德行為來(lái)彌補(bǔ)自己所犯的錯(cuò)誤，以消除內(nèi)心的不道德感，這種現(xiàn)象被稱(chēng)為“道德補(bǔ)償”。哈佛大學(xué)基諾教授研究發(fā)現(xiàn)，在實(shí)驗(yàn)初期欺騙他人次數(shù)較多的被試，后期傾向于做出更多的道德行為。荷蘭心理學(xué)家喬丹研究發(fā)現(xiàn)，回憶了曾經(jīng)做過(guò)的不道德行為后，當(dāng)事人會(huì)做出更多的道德行為。美國(guó)心理學(xué)者泰洛克等人研究發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似結(jié)果，即在實(shí)驗(yàn)初期的道德決策情境中，選擇付費(fèi)給窮人以獲取他們身體器官的被試，在之后設(shè)置的道德情境中更愿意捐獻(xiàn)器官或者做一名志愿者。對(duì)于前文敘述的兩種截然相反的研究結(jié)果，未來(lái)需要探明其中的微觀心理機(jī)制，來(lái)進(jìn)一步解釋不道德行為是如何引發(fā)當(dāng)事人的補(bǔ)償行為和不道德行為兩種不同現(xiàn)象的。

道德認(rèn)同影響不道德行為之后的行為

道德認(rèn)同是一種相對(duì)穩(wěn)定的人格特質(zhì)，通常也是道德感的指標(biāo)。馬爾德和阿奎諾的最新研究表明，道德認(rèn)同是上述分歧的關(guān)鍵因素，即道德認(rèn)同高的個(gè)體，在做過(guò)不道德行為之后更傾向于做出補(bǔ)償行為，而道德認(rèn)同低的個(gè)體，在做過(guò)不道德行為之后，會(huì)做出后續(xù)不道德行為。對(duì)于道德補(bǔ)償?shù)慕忉寵C(jī)制，心理學(xué)家認(rèn)為，不道德行為會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的道德自我概念受到威脅，當(dāng)事人會(huì)傾向于通過(guò)道德行為或者道德潔凈行為來(lái)修復(fù)道德自我概念。道德自我概念是指?jìng)�(gè)體在人際互動(dòng)過(guò)程中形成的對(duì)自身品行的認(rèn)識(shí)，包括自我道德評(píng)價(jià)、自我道德形象、自尊心、自信心、理想自我和自我道德調(diào)控能力等方面。然而，根據(jù)馬爾德和阿奎諾的研究結(jié)果，可能的解釋機(jī)制（如圖所示）是，對(duì)于道德認(rèn)同高的個(gè)體，不道德行為容易與其道德自我概念產(chǎn)生沖突，威脅到個(gè)體的道德自我概念，從而產(chǎn)生道德補(bǔ)償行為以修復(fù)原有的道德自我概念；對(duì)于道德認(rèn)同低的個(gè)體，不道德行為不容易與其道德自我概念產(chǎn)生沖突，不會(huì)威脅到個(gè)體的道德自我概念，從而使得個(gè)體往后會(huì)繼續(xù)做出不道德行為。由此可見(jiàn)，在道德教育中要重視道德認(rèn)同的特殊作用。

在管教犯錯(cuò)誤的人方面，非洲的巴貝姆巴部族所使用的方法便蘊(yùn)含著利用道德認(rèn)同來(lái)促進(jìn)道德補(bǔ)償行為的思想。當(dāng)部落有人犯下錯(cuò)誤，族長(zhǎng)會(huì)讓犯錯(cuò)者站到全族人中間，讓德高望重的人及部落成員對(duì)其進(jìn)行真誠(chéng)的贊美，贊揚(yáng)他曾經(jīng)為部族作過(guò)的貢獻(xiàn)，表?yè)P(yáng)他所具有的優(yōu)良品質(zhì)，并對(duì)他的犯錯(cuò)表示深切的惋惜。如此一來(lái)，犯錯(cuò)者會(huì)從心底發(fā)出誠(chéng)懇的懺悔，改過(guò)自新。因?yàn)樗�知道，在族人心中，他是一個(gè)優(yōu)秀、善良的人。

對(duì)德育實(shí)踐的啟示性意義

不道德行為之后的微觀心理機(jī)制和“巴貝姆巴”式教育對(duì)我國(guó)德育實(shí)踐具有重要的啟示性意義。首先，在弘揚(yáng)社會(huì)主義道德觀的大時(shí)代背景下，應(yīng)該重視道德認(rèn)同對(duì)道德行為的核心作用。學(xué)校等企事業(yè)單位在開(kāi)展道德建設(shè)過(guò)程中可以通過(guò)組織“志愿者服務(wù)”、“感恩教育”等活動(dòng)使公民在實(shí)踐中感受關(guān)愛(ài)、領(lǐng)悟崇高、體驗(yàn)誠(chéng)信、感恩他人，積極引導(dǎo)人們將已有的道德體驗(yàn)加以概括總結(jié)，并將其融入到其人格特質(zhì)中，形成穩(wěn)定的道德認(rèn)同。其次，對(duì)于道德認(rèn)同較高的人，不能因?yàn)槠渑既坏腻e(cuò)誤就對(duì)當(dāng)事人失望，要給予補(bǔ)償和改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，以維護(hù)其原有的高道德認(rèn)同。對(duì)于道德認(rèn)同較低的人，可以將其所犯錯(cuò)誤作為一種促進(jìn)情感發(fā)展的教育資源來(lái)進(jìn)行道德教育，提高其道德認(rèn)同水平，從而促進(jìn)其道德行為。對(duì)于偶然犯錯(cuò)的高道德認(rèn)同者，在學(xué)校教育中，不必過(guò)度夸大事件，可以給當(dāng)事人提供補(bǔ)償?shù)臋C(jī)會(huì)，從而維護(hù)其道德自我概念和自尊心；在企事業(yè)管理中，不宜對(duì)其貼標(biāo)簽，應(yīng)該在企事業(yè)管理的容忍范圍內(nèi)，給予諒解。對(duì)于屢次犯錯(cuò)的低道德認(rèn)同者，在學(xué)校教育、企事業(yè)管理和罪犯改造教育中，可以通過(guò)各種活動(dòng)體驗(yàn)、情感培訓(xùn)等方式著力提高當(dāng)事人的道德認(rèn)同水平，誘發(fā)不道德行為與個(gè)體道德自我概念之間的沖突，促使其補(bǔ)償行為發(fā)生，達(dá)到改過(guò)自新的目的。

（本文得到全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃國(guó)家青年基金課題（CBA120107）資助）（作者單位：浙江師范大學(xué)心理研究所）