作者為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“百年中國(guó)古籍整理與古文獻(xiàn)學(xué)科發(fā)展研究”首席專家、北京師范大學(xué)教授

習(xí)近平總書(shū)記在最近的講話中多次強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中具有重要作用。古籍承載著我國(guó)豐厚的傳統(tǒng)文化，如何通過(guò)古籍整理，更好地繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要深入思考和不斷探索。

古籍是中華文明的寶貴遺產(chǎn)

中華古籍素以汗牛充棟、浩如煙海著稱于世，雖歷經(jīng)戰(zhàn)火洗劫和自然災(zāi)害的損壞，至今仍保存約20萬(wàn)種、4000萬(wàn)冊(cè)。浩瀚古籍是中華文明綿延五千年未曾間斷的歷史見(jiàn)證，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，發(fā)揮了積累、傳播知識(shí)，嬗遞文化傳統(tǒng)，保存精神財(cái)富的巨大作用。

任何一個(gè)民族文化的發(fā)展都植根于自己賴以生存的土壤，因此，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間有著相互依存、互相轉(zhuǎn)化的密切聯(lián)系。卷帙繁富的古籍記載了中華民族歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，從最初的文明曙光不斷走向勝利發(fā)展的歷程；敘述了無(wú)數(shù)英杰為民族進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)英勇奮斗、頑強(qiáng)不屈的動(dòng)人事跡；熔鑄了古代先哲賢人的嘉言懿行，蘊(yùn)含著豐富的思想文化內(nèi)涵和中華民族的高尚道德情操�！岸脝棠径�思故鄉(xiāng)，考文獻(xiàn)而愛(ài)舊邦”。沉潛涵詠于古籍之中，易于生發(fā)出熱愛(ài)祖國(guó)和人民的深厚感情，從而增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。事實(shí)證明，作為傳統(tǒng)文化重要載體的古籍，不僅哺育了世世代代的炎黃子孫，至今仍在滋養(yǎng)著新的文化創(chuàng)造和發(fā)展，成為我們汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源。

中華古籍是我國(guó)加強(qiáng)與世界各國(guó)文化交流和友好往來(lái)的重要媒介。早在3世紀(jì)，中國(guó)典籍就經(jīng)由朝鮮半島傳入日本，此后長(zhǎng)期在東亞鄰國(guó)流傳、翻刻刊行。中國(guó)典籍最遲大約在13世紀(jì)傳入歐洲，18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰和狄德羅、19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾都對(duì)中國(guó)文化有著高度的評(píng)價(jià)。20世紀(jì)以來(lái)，隨著中外文化交流日益廣泛和密切，各國(guó)有識(shí)之士在思考西方現(xiàn)代化導(dǎo)致的人類困境時(shí)，紛紛認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的寶貴理念可以對(duì)西方現(xiàn)代文明起到互補(bǔ)的作用，因此引發(fā)了持續(xù)升溫的“漢語(yǔ)熱”和“中國(guó)熱”。

古籍整理是傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的重要途徑

習(xí)近平總書(shū)記指出，對(duì)傳統(tǒng)文化要“經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄之后使之為我所用”。古籍是傳統(tǒng)文化的重要載體，對(duì)古籍的整理利用，也應(yīng)秉持科學(xué)揚(yáng)棄的態(tài)度。新中國(guó)成立以來(lái)，廣大古籍整理工作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，對(duì)古籍整理的取向形成了一些基本原則。

第一，古籍整理要貫徹去粗取精、去偽存真的原則。古籍是一定歷史階段的精神產(chǎn)品，其中蘊(yùn)含著大量精華，但也有思想文化的局限。要選擇那些思想價(jià)值較高、內(nèi)容真實(shí)可信的古籍作為整理對(duì)象。古籍?dāng)?shù)量繁多，內(nèi)容千差萬(wàn)別，需要根據(jù)不同情況分別對(duì)待。比如，從傳遞文化遺產(chǎn)的角度考慮，大量未經(jīng)價(jià)值判斷的古籍并不急于整理出版，只要妥善保存即可。對(duì)于作為學(xué)術(shù)研究資料的古籍，則只需采取編排復(fù)制等比較簡(jiǎn)單的方法。而作為提供給廣大讀者的讀本，則要選擇古籍中的精品，特別是那些服務(wù)于青年的讀本，有時(shí)為了剔除摻雜在精品之中的糟粕，還要采取選編加工的方式。至于古籍在流傳過(guò)程中因翻刻重抄或自然損傷而出現(xiàn)的文字訛脫衍倒，則需以�？狈椒▉�(lái)恢復(fù)古籍的真實(shí)面貌。

第二，要以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化體現(xiàn)古籍整理中的古為今用。今人接觸古籍常有閱讀理解的障礙，宋代朱熹說(shuō)：“當(dāng)時(shí)百姓都曉得者，有今時(shí)老師宿儒之所不曉�！惫沤裢�理。要通過(guò)標(biāo)點(diǎn)分段、注釋、今譯轉(zhuǎn)化古籍的形式和內(nèi)容，以利于現(xiàn)代讀者接受。這三種整理形式是逐步遞進(jìn)的。標(biāo)點(diǎn)分段只是通過(guò)轉(zhuǎn)化古籍文本的表達(dá)形式，使之適合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣；注釋以解決局部的閱讀難點(diǎn)、串通文意為目的；而今譯由于將古文都譯成白話文，則更利于古籍知識(shí)的普及。古籍今譯雖是一項(xiàng)普及性工作，但要求更高，要準(zhǔn)確表達(dá)原文的本意，需要譯者對(duì)古籍內(nèi)容、作者的思想有全面的理解和把握，還要有流暢雅致的文筆。晚清嚴(yán)復(fù)在翻譯西方著作時(shí)提出信、達(dá)、雅三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于古籍今譯也是適合的。當(dāng)然，古為今用的要求還不僅僅限于疏通閱讀理解的障礙，更高層次還在于揭示古籍中的思想文化精粹，使之為我所用。這可在注釋中適當(dāng)提示，而更多的是通過(guò)導(dǎo)讀、提要或評(píng)注來(lái)達(dá)到這個(gè)目的。

第三，古籍整理的推陳出新則可通過(guò)校注、考釋等形式來(lái)反映時(shí)代特色和創(chuàng)新性研究成果。比如余嘉錫的《世說(shuō)新語(yǔ)箋釋》、楊伯峻的《春秋左傳注》、季羨林的《大唐西域記校注》、袁行霈的《陶淵明集箋注》等，這些整理成果征引廣泛，注入了整理者多年的研究心得，或訂正古籍中的錯(cuò)誤，或?qū)�古人的思想理念給予科學(xué)闡釋和評(píng)定，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。古籍整理還可以用一些新的表達(dá)方式使讀者便于理解，如數(shù)理化古籍可用現(xiàn)代圖表、符號(hào)、計(jì)算公式和科學(xué)術(shù)語(yǔ)加以注解；天文志配以天象圖，禮樂(lè)志配以五線譜、音像視頻等，既擴(kuò)充了古籍的內(nèi)涵，又增強(qiáng)了科學(xué)性。

加強(qiáng)古籍整理的理論和規(guī)范建設(shè)

現(xiàn)代意義的古籍整理已有百年歷程。新中國(guó)成立后，古籍整理的成就顯著，共出版了約2.5萬(wàn)種整理作品，2013年推介的91種優(yōu)秀古籍整理圖書(shū)便是其中的突出代表。但也毋庸諱言，古籍整理中出現(xiàn)了不少粗制濫造的次品。要進(jìn)一步做好古籍整理工作，以適應(yīng)當(dāng)前文化建設(shè)的需要。

一是加強(qiáng)理論和方法總結(jié)，為古籍整理的持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)人們有一種偏見(jiàn)，認(rèn)為古籍整理只是技術(shù)，不需要理論。其實(shí)，古籍整理也和其他學(xué)科一樣，如果沒(méi)有理論指導(dǎo)和學(xué)理基礎(chǔ)，就不能有本質(zhì)的、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，也不能有系統(tǒng)化的傳承和持續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展。百年來(lái)的古籍整理實(shí)踐積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該把實(shí)踐中的理性認(rèn)識(shí)系統(tǒng)歸納、提升到理論層面。比如，要從古籍整理的性質(zhì)、發(fā)展方向和時(shí)代的高度認(rèn)識(shí)其意義；把握批判繼承、古為今用、推陳出新的原則；說(shuō)明開(kāi)展古籍整理所必備的前提和條件；從學(xué)理上闡析各類整理方式的目的和功用、程序和方法、具體的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和要求；從古籍整理的成功案例中梳理值得借鑒的技術(shù)和方法，作方法論上的總結(jié)。

二是吸取以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，制定學(xué)術(shù)規(guī)范。除了推介精品，從正面總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，還要從反面檢討以往古籍整理中出現(xiàn)的問(wèn)題，從學(xué)術(shù)上分析其致誤原因。古人曾有致誤通例的歸納，我們也可按古籍整理的不同方式，分別梳理標(biāo)點(diǎn)致誤通例、�？敝抡`通例、繁簡(jiǎn)字轉(zhuǎn)換致誤通例等等，以吸取教訓(xùn)，提示來(lái)者規(guī)避錯(cuò)誤。此外，應(yīng)在學(xué)理研討的基礎(chǔ)上，制定各類古籍整理形式規(guī)范，以促進(jìn)精品意識(shí)和整理水平不斷提高。近年出版的許逸民《古籍整理釋例》，列舉7種整理形式的具體要求并加釋例予以說(shuō)明，嚴(yán)謹(jǐn)縝密，是探索建立本領(lǐng)域?qū)W術(shù)規(guī)范的有益嘗試。

三是把握新態(tài)勢(shì)，開(kāi)拓新局面。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷繁榮為古籍整理事業(yè)提供了新的發(fā)展機(jī)遇，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)也為之開(kāi)辟了廣闊前景。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化已為古籍的存儲(chǔ)、檢索、傳輸、復(fù)制、整理提供了極大的便利，隨著信息處理功能的不斷提高，還有不少新技術(shù)可用于簡(jiǎn)牘字跡的辨認(rèn)、古書(shū)版本的鑒別、古籍碎片的拼綴。古籍整理應(yīng)把握科技發(fā)展新態(tài)勢(shì)，開(kāi)發(fā)利用新技術(shù)，以提高效率和水平。此外，還要解決古籍整理出版大量簡(jiǎn)單重復(fù)、浪費(fèi)資源的問(wèn)題，不斷開(kāi)拓新領(lǐng)域，在原創(chuàng)性上有所突破。