中山大學(xué)哲學(xué)系教授李錦全的學(xué)術(shù)研究涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域，在學(xué)術(shù)研究之余，他關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種文化現(xiàn)象，始終保持知識(shí)分子獨(dú)立的批判意識(shí)，不平則鳴。近日記者在中山大學(xué)李錦全的寓所里，采訪了這位89歲高齡的老學(xué)者。

“以文史證哲學(xué)”

在父親的影響下，李錦全幼年便熟讀唐詩(shī)宋詞，打下了深厚的古文功底。1938年，日寇攻陷廣州、東莞，一直到1942年，李錦全一直閉門(mén)在家，“挑燈作伴惟書(shū)卷”。這四年，他閱讀了大量古典小說(shuō)和文史類(lèi)書(shū)籍，“寒燈獨(dú)對(duì)，孤影相親”的讀書(shū)時(shí)光，深刻地影響了他后來(lái)的中國(guó)哲學(xué)史研究。

譬如，戴震在《孟子字義疏證》中曾用“以理殺人”批評(píng)宋明理學(xué)的負(fù)面效應(yīng)，但這種負(fù)面效應(yīng)的社會(huì)體現(xiàn)在學(xué)者們的高文典冊(cè)中一般難以找到，倒是許多小說(shuō)、野史中有著淋漓盡致的描述。在《“命”與“分”》一文中，李錦全就運(yùn)用取自蒲松齡《聊齋志異》、紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》、夏敬渠《野叟曝言》等清代小說(shuō)、野史中的具體事例，形象地透視了宋明理學(xué)對(duì)后期封建社會(huì)產(chǎn)生的巨大思想影響；在《在因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的背后》一文中，他則通過(guò)《閱微草堂筆記》有關(guān)因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的生動(dòng)描述，強(qiáng)調(diào)了明清小說(shuō)、戲曲在擴(kuò)展史料、開(kāi)拓視野等方面對(duì)于研究中國(guó)封建社會(huì)史和思想史的重要作用。這些“以文史證哲學(xué)”的學(xué)術(shù)論文娓娓道來(lái)，生動(dòng)活潑，在中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域中別具一格，讀后總是令人回味無(wú)窮。

帶著問(wèn)題意識(shí)做學(xué)問(wèn)

李錦全一直注重帶著鮮明的問(wèn)題意識(shí)從事學(xué)術(shù)研究。新中國(guó)成立以后的很長(zhǎng)一段時(shí)期里，在多種復(fù)雜因素影響下，人們往往認(rèn)為封建專(zhuān)制主義來(lái)源于孔孟之道，甚至將兩者等同起來(lái)，因此批判封建專(zhuān)制主義就是批判孔孟之道。對(duì)此，李錦全撰文寫(xiě)道：“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的形成，固然是以儒學(xué)為主體的綱常名教、倫理道德不斷豐富、完善、發(fā)展的歷史，但在這一過(guò)程中，儒家思想不可能完全實(shí)行自我封閉，它不得不接受各家思想的沖擊，在矛盾中融合，在互補(bǔ)中前進(jìn)；其中，法家在秦漢以后并未因?yàn)椤�儒、道傳，而墨、法廢’而泯滅，相反仍是封建統(tǒng)治思想的一手，而且根據(jù)不同的需要在不同人物的思想上表現(xiàn)出儒法互補(bǔ)的歷史痕跡。”在他看來(lái)，“儒法互補(bǔ)”的實(shí)質(zhì)是“儒表法里”、“儒主法輔”，這一整體把握，顯然有助于人們理性地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)。

談?wù)撍枷胧放c哲學(xué)史的區(qū)別可以是“抽象”的，但觀察其聯(lián)系則“具體”得多。這一認(rèn)知促使了李錦全對(duì)作為個(gè)體的哲學(xué)家或思想家的著力研究，其著作《海瑞評(píng)傳》、《陶潛評(píng)傳》即是佐證。在傳統(tǒng)意義上，陶淵明、海瑞一般不被視為哲學(xué)家或思想家，但是，從“內(nèi)圣外王之道”這一傳統(tǒng)的哲學(xué)定義看，追求自然的田園詩(shī)人陶淵明顯然在極端的意義上塑造了“內(nèi)圣”的典范，敢罵皇帝的清官海瑞顯然在極端的意義上樹(shù)立了“外王”的榜樣。因此，為之立傳，顯示了李錦全對(duì)“思想史與哲學(xué)史的區(qū)別和聯(lián)系”這一論題的創(chuàng)新。

“博而后約，雜中求專(zhuān)”

馬克思主義哲學(xué)家、史學(xué)家杜國(guó)庠在與青年們談治學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，特別主張“博而后約”。李錦全在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充了“雜中求專(zhuān)”。他告訴記者，“雜中求專(zhuān)”可能是自己杜撰出來(lái)的一個(gè)詞匯，不過(guò)這是他自己的實(shí)情，“因?yàn)檎f(shuō)到學(xué)問(wèn)，我確實(shí)有點(diǎn)‘雜’，談不上專(zhuān)�！�

李錦全確實(shí)有著許多出人意料的“雜家行為”。在1960年轉(zhuǎn)入哲學(xué)系工作后的20多年里，他一直參加廣東歷史學(xué)會(huì)的活動(dòng)，并且一度擔(dān)任過(guò)副會(huì)長(zhǎng)；1999年出版了存詩(shī)682首的 《思空齋詩(shī)草》，現(xiàn)在還在填寫(xiě)古體詩(shī)詞；發(fā)表過(guò)《讀東坡詞記蘇軾的人生旨趣》、《試論龔自珍思想矛盾的兩重性——讀龔定庵詩(shī)詞兼論其在中國(guó)近代文學(xué)史上的地位》等與小說(shuō)、詩(shī)詞密切相關(guān)的著論……或許“貫通文史哲，鑄成一家言”是李錦全一生治學(xué)的特色。

在李錦全看來(lái)，“雜而博”，將使人擁有拓展的巨大空間；然后“專(zhuān)而約”，將使人進(jìn)入深化的專(zhuān)業(yè)境界。他還要求學(xué)生們“博而后約”。譬如，李錦全有一名“雜而博”的博士生，本科階段學(xué)的是理科，碩士階段學(xué)的是信息情報(bào)專(zhuān)業(yè)。針對(duì)這一特點(diǎn)，李錦全指導(dǎo)他做了以《易玄合論》為題的博士論文，亦即使該學(xué)生利用自身跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)的知識(shí)優(yōu)勢(shì)，啃下了一般純粹文科出身的人不敢碰的揚(yáng)雄的 《太玄》一書(shū)，可謂“專(zhuān)而約”。