作者為國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目“宋代散文研究”負(fù)責(zé)人、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授

范式轉(zhuǎn)換概念的提出，喚起了人們?cè)诟�深層次結(jié)構(gòu)上關(guān)注時(shí)代思潮。而時(shí)代的進(jìn)步，勢(shì)必形成與過(guò)去的典范不相符的新學(xué)說(shuō)，從而使一種標(biāo)準(zhǔn)的形態(tài)發(fā)生動(dòng)搖，最終造成典范的轉(zhuǎn)變。

研究領(lǐng)域不斷拓展

對(duì)中國(guó)研究的范式轉(zhuǎn)換，是時(shí)代的思想和社會(huì)處境變化的必然結(jié)果。德國(guó)漢學(xué)及其有關(guān)中國(guó)的知識(shí)、文化傳統(tǒng)，從一開(kāi)始就是在闡釋和翻譯，在傳統(tǒng)中國(guó)、文化中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)、現(xiàn)實(shí)中國(guó)的各個(gè)方面之間交錯(cuò)進(jìn)行。漢學(xué)學(xué)術(shù)史本身就是范式轉(zhuǎn)換的歷史�？疾烀恳粋�(gè)范式轉(zhuǎn)換的事例，都是了解德國(guó)乃至西方對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的基本前提。

實(shí)際上，德國(guó)漢學(xué)除了注重自身發(fā)展和傳統(tǒng)之外，也會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)變革做出相應(yīng)反應(yīng)。早在20世紀(jì)50年代，聯(lián)邦德國(guó)已開(kāi)始建立大學(xué)之外的中國(guó)研究機(jī)構(gòu)。1956年成立的亞洲情報(bào)所，主要關(guān)注中國(guó)大陸現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題研究，并出版雜志 《中國(guó)要聞》；1959年波恩大學(xué)恢復(fù)了1887年建于柏林的“東方語(yǔ)言學(xué)院”，以培養(yǎng)包括漢語(yǔ)在內(nèi)的實(shí)用的東方語(yǔ)言人才為主；1967年在大眾基金會(huì)和福特基金會(huì)支持下，波恩建立了德國(guó)亞洲學(xué)會(huì)，由此德國(guó)從漢學(xué)和日本學(xué)研究向政治、經(jīng)濟(jì)、法律多領(lǐng)域拓展，并提供當(dāng)代東亞研究方面的咨詢服務(wù)。

近十年退休的德國(guó)漢學(xué)系的教授們，大都是1968年歐洲學(xué)生運(yùn)動(dòng)的參與者，多數(shù)是左派，受到當(dāng)時(shí)中國(guó)“文革”和毛澤東思想的影響。1968年學(xué)生運(yùn)動(dòng)一定程度上解構(gòu)了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的漢學(xué)研究，學(xué)生們要求與時(shí)俱進(jìn)研究中國(guó)革命形勢(shì)，而單純語(yǔ)文學(xué)方法的古典學(xué)研究顯然不能適應(yīng)，亟待引進(jìn)社會(huì)科學(xué)的各種方法。自由大學(xué)東亞系率先革新，其他大學(xué)的漢學(xué)系也積極響應(yīng)。改革開(kāi)放使中國(guó)成為西歐特別是當(dāng)時(shí)聯(lián)邦德國(guó)的潛在市場(chǎng)，而當(dāng)時(shí)德國(guó)漢學(xué)界卻無(wú)法培養(yǎng)相應(yīng)人才，因此很多大學(xué)開(kāi)始開(kāi)設(shè)漢學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的專業(yè)。比較早的有圖賓根大學(xué)開(kāi)設(shè)的區(qū)域研究組合課程，包括國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與東亞文化學(xué)的結(jié)合。近年來(lái)，除了提供傳統(tǒng)專業(yè)課程外，很多漢學(xué)系還增加了所謂的中國(guó)研究課程，以便于適應(yīng)中國(guó)研究的需要。

今天，在中國(guó)研究中遇到的挑戰(zhàn)和問(wèn)題是以往純粹的漢學(xué)研究所無(wú)法解決的，必然出現(xiàn)所謂的中國(guó)學(xué)/中國(guó)研究。漢學(xué)與中國(guó)學(xué)是一對(duì)既有區(qū)別又有聯(lián)系的研究，對(duì)文化中國(guó)、歷史中國(guó)進(jìn)行的古典學(xué)、語(yǔ)文學(xué)、歷史學(xué)解讀依然需要，同時(shí)只可能是德文中所謂的“幽蘭專業(yè)”；而關(guān)涉到中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的中國(guó)學(xué)，如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、法律、醫(yī)療等方面，所使用的方法當(dāng)然來(lái)自社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。

歸根結(jié)底，西方的現(xiàn)實(shí)境遇促成了西方漢學(xué)的問(wèn)題意識(shí)，漢學(xué)研究的最終目的也是為了促進(jìn)其自身的發(fā)展。但西方學(xué)者出于自身需求而進(jìn)行的他者研究，在薩義德看來(lái)是不正當(dāng)?shù)�，理�?yīng)受到批判。后來(lái)的學(xué)者認(rèn)為，無(wú)論東方還是西方，都應(yīng)進(jìn)行平等的研究和比較，并不存在西方的唯一中心。

以全球視角研究中國(guó)

實(shí)際上，20世紀(jì)下半葉以來(lái)，各學(xué)科專業(yè)化傾向越來(lái)越明顯，漢學(xué)領(lǐng)域也不例外。一味強(qiáng)調(diào)漢學(xué)的古典語(yǔ)文學(xué)特征，僅致力于所謂中國(guó)文史哲通才培養(yǎng)的話，德國(guó)漢學(xué)很可能跟不上世界中國(guó)學(xué)發(fā)展步伐。漢學(xué)系也難以容納有關(guān)中國(guó)研究的各個(gè)學(xué)科，越來(lái)越多在中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得卓越成就的學(xué)者開(kāi)始在非漢學(xué)領(lǐng)域任教，例如，文樹(shù)德教授出任柏林醫(yī)學(xué)中心——夏洛特醫(yī)院中國(guó)生命科學(xué)理論、歷史及倫理研究所所長(zhǎng)，研究所是由霍斯特·格爾茨基金會(huì)贊助設(shè)立的；杜伊斯堡-艾森大學(xué)政治學(xué)和東亞學(xué)教授王海從民族學(xué)和政治學(xué)角度對(duì)中國(guó)進(jìn)行研究；科隆大學(xué)“現(xiàn)代中國(guó)研究所”的法學(xué)家何意志是研究中國(guó)法律制度的專家；康斯坦茨大學(xué)奧斯特哈默爾是近現(xiàn)代史研究所的教授，等等。這些在各專業(yè)領(lǐng)域任教的學(xué)者，為漢學(xué)和中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)入真正西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域作出了貢獻(xiàn)。

此外，由漢學(xué)家撰寫(xiě)的幾部重要的中國(guó)歷史著作，也都是當(dāng)時(shí)所認(rèn)為的世界史的一部分。這些世界史著作卷帙浩繁，但也存在局限性：一是在敘述時(shí)以歐洲為中心，以一種線性的發(fā)展邏輯否認(rèn)世界的異質(zhì)性和文明的多元化；二是將各地歷史簡(jiǎn)單疊加，缺乏關(guān)聯(lián)性，更談不上互動(dòng)；三是基本以地區(qū)、民族或文化的歷史現(xiàn)象為研究對(duì)象，缺乏世界史的整體觀。

在我們看來(lái)，奧斯特哈默爾的研究才真正將近代以來(lái)的中國(guó)放在全球史范疇中看待，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)將打破民族國(guó)家界限的研究對(duì)象置于廣闊的相互關(guān)系情境中加以理解和考察，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)者互為主體�！妒澜绲难葑儯�19世紀(jì)的歷史》對(duì)世界的起源予以追溯，向讀者展示了為什么19世紀(jì)是使全世界走向現(xiàn)代的決定性歷史時(shí)期。奧斯特哈默爾的高超之處并不在于“宏大敘事”的研究，也不遵守事件的時(shí)間順序，而是把世界發(fā)展到現(xiàn)代的豐富資料分成三方面、18個(gè)主題予以闡述，這些全球史的主題包含了范疇、問(wèn)題領(lǐng)域、對(duì)轉(zhuǎn)變情況的調(diào)查、進(jìn)程、結(jié)構(gòu)或者生產(chǎn)和再生產(chǎn)的定義范圍。通過(guò)這種方式，可以避免忽視對(duì)歷史人物或軼事/敘事的外在邏輯分析。奧斯特哈默爾認(rèn)為，全球史是全球系統(tǒng)的互動(dòng)史。盡管奧斯特哈默爾是漢學(xué)家，但他認(rèn)識(shí)到源自歐洲本身的史學(xué)發(fā)展已不能只靠其自身說(shuō)明清楚了。他的影響并不局限于漢學(xué)領(lǐng)域，其著作大都以全球史的視野展開(kāi)，因此獲得德國(guó)著名的萊布尼茨獎(jiǎng)。

呈現(xiàn)跨學(xué)科交叉研究態(tài)勢(shì)

從目前德國(guó)漢學(xué)發(fā)展看，各個(gè)漢學(xué)系的發(fā)展極不平衡，研究方向與教學(xué)內(nèi)容一般根據(jù)教授興趣和專業(yè)知識(shí)予以確定。如波恩大學(xué)在顧彬教授離開(kāi)后，歷史學(xué)家廉亞明接替了他的教席，研究重點(diǎn)也從中國(guó)文學(xué)、思想史轉(zhuǎn)向中國(guó)歷史，特別是元代以來(lái)中國(guó)與波斯帝國(guó)的關(guān)系史；漢堡大學(xué)更關(guān)注中國(guó)古代哲學(xué)以及晚清以來(lái)的近現(xiàn)代史；柏林大學(xué)強(qiáng)調(diào)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究的內(nèi)容；慕尼黑大學(xué)則偏向中國(guó)思想史和哲學(xué)史的研究；埃爾蘭根-紐倫堡大學(xué)、法蘭克福大學(xué)則為中國(guó)科技史和觀念史的研究提供了平臺(tái)；有關(guān)東亞藝術(shù)史的研究在海德堡大學(xué)有很好的研究所。這種狀況的優(yōu)勢(shì)是為學(xué)術(shù)自由發(fā)展提供了空間，弱點(diǎn)是難以有計(jì)劃地統(tǒng)籌比較大型的漢學(xué)項(xiàng)目。

盡管如此，在歐洲漢學(xué)的整合方面，德國(guó)也做出了一些努力。例如由海德堡大學(xué)瓦格納教授牽頭，于1998年建立了“歐洲中國(guó)研究數(shù)字資源中心”。今天歐洲的漢學(xué)資源得到進(jìn)一步整合，如歐洲中國(guó)研究虛擬圖書(shū)館聯(lián)合目錄，其中就包括奧地利、德國(guó)、瑞士、比利時(shí)、荷蘭、法國(guó)、英國(guó)以及斯堪的納維亞各重要漢學(xué)圖書(shū)館的館藏。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，德國(guó)漢學(xué)的專業(yè)化傾向更加明顯，也更加專注于用社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行中國(guó)研究。2006年，亞洲情報(bào)所更名為德國(guó)全球及區(qū)域研究所，大開(kāi)本的德、英文的《中國(guó)要聞》也改版為小開(kāi)本的全英文刊物《當(dāng)代中國(guó)期刊》。而墨卡托基金會(huì)也于2013年宣布，將在未來(lái)5年內(nèi)斥資1840萬(wàn)歐元，在柏林建立歐洲最大的中國(guó)問(wèn)題研究中心，打造研究中國(guó)的“新智庫(kù)”，以便讓德國(guó)更好地與“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”中國(guó)打交道，從而能夠贏得未來(lái)。

法國(guó)年鑒學(xué)派著名歷史學(xué)家費(fèi)弗爾早在20世紀(jì)上半葉就意識(shí)到，一種封閉的學(xué)科在當(dāng)代是毫無(wú)價(jià)值、毫無(wú)生命力的，他指出：“所有的發(fā)現(xiàn)都不是發(fā)生于每個(gè)學(xué)科的內(nèi)部及核心，而是發(fā)生于學(xué)科的邊界、前沿、交叉處，正是在這些地方，各個(gè)學(xué)科互相滲透。”因此，在大學(xué)方面，一種跨學(xué)科的聯(lián)合也早已成為現(xiàn)實(shí)。海德堡大學(xué)多年前就設(shè)立了“雅斯貝爾斯高等跨文化研究中心”，這個(gè)中心屬于“全球背景下的亞洲與歐洲：文化流動(dòng)的不對(duì)稱性”卓越研究群，由聯(lián)邦政府贊助。這個(gè)計(jì)劃能獲得批準(zhǔn)恰是因?yàn)檫B接跨學(xué)科和跨文化的做法——德國(guó)政府所贊助的大型卓越計(jì)劃都要凸顯跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨文化的基本方向。這種學(xué)術(shù)政策恰好要打破學(xué)科的封閉性。這樣，漢學(xué)就融入到跨學(xué)科的架構(gòu)里，同時(shí)在這個(gè)架構(gòu)中獲得新的意義。知識(shí)結(jié)構(gòu)的變遷使得傳統(tǒng)漢學(xué)系關(guān)起門(mén)來(lái)做學(xué)問(wèn)的方式加速終結(jié)，當(dāng)然也使得以思想和文學(xué)的文獻(xiàn)為核心的經(jīng)典研究進(jìn)一步解體。

不論漢學(xué)還是中國(guó)學(xué)都已超越了純粹的單一專業(yè)研究范疇，開(kāi)始呈現(xiàn)出跨學(xué)科交叉的綜合研究態(tài)勢(shì)。正是包括德國(guó)漢學(xué)家/中國(guó)學(xué)家在內(nèi)的大批學(xué)者的參與，才使中國(guó)學(xué)術(shù)和問(wèn)題研究具有了世界性意義。對(duì)于中國(guó)學(xué)界來(lái)講，德國(guó)學(xué)者的這些研究無(wú)疑為中國(guó)文化以及中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路提供了另外一種解讀的視角、一種批判和反思的路向。全球化時(shí)代的到來(lái)，使得占世界人口五分之一的中國(guó)既離不開(kāi)世界，同時(shí)也必然會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生巨大的影響。