孔子

莊子

作者為國家社科基金后期資助項目“先秦儒道心性論美學研究”負責人、中國人民大學副教授

心性論哲學關(guān)注的是知情意統(tǒng)一、天人合一文化觀念下人的存在和價值問題。作為中國古代哲學的精粹理論，心性之學一直以來被學人當作進入中國文化殿堂的敲門磚。而中國心性論發(fā)端的先秦哲學，更是以豐富的心性思想對后世文化起到了奠基和塑型作用。

先秦儒道思想在關(guān)于人的存在和價值的思考中，往往采用從天到人和從人到天的合一路徑。天道作為生命存在的形而上根源，它經(jīng)由命的分定過程分化萬物。萬物因此秉道而生，形成各自的存在本性，并“因性生情”，率然而存。這種路徑具體體現(xiàn)為天道—命—性—情（心志）—欲的心性論結(jié)構(gòu)。從天到人的自上而下路徑，論證了人的存在和價值的來源，為生命存在提供了一種本然狀態(tài)。從人到天的“下學上達”路徑，說明的是現(xiàn)實生命提升融入天道的過程。由于現(xiàn)實生命往往有著欲望和機巧的侵擾，如果要讓生命進程順應本然狀態(tài)發(fā)展，就必須發(fā)揮心志功能以規(guī)范情和欲的發(fā)用。如果現(xiàn)實生命能處理好性情欲關(guān)系使人生順應本然狀態(tài)進行發(fā)展，則能使現(xiàn)實生命與本然狀態(tài)相互切近，因而彰顯本性并回應天命、天道，達成天人合一的生命理想狀態(tài)。這種路徑具體體現(xiàn)為欲—情（心志）—性—命—天（道）的心性論結(jié)構(gòu)。從人到天論證了現(xiàn)實生命如何回應存在和價值來源的問題，它為生命存在開啟了一種理想狀態(tài)。從天到人與從人到天的合一，顯示了中國哲學“天生人成”的理論基調(diào)。

心性論不僅是理解中國哲學的樞紐，也是理解中國美學的鑰匙。先秦心性論與美學的深度關(guān)聯(lián)，昭示了中國文化的美學性品格。

先秦儒道的天道觀給宇宙和人生灌注了一種大化流行、生生不息的生命精神。儒家天道觀把宇宙看作是於穆不已、消息盈虛的生化之流。道家天道觀把宇宙同樣看作是周行不殆、無窮虛靈的自然之流。儒道的天道觀作為生命價值的根據(jù)所在，給中國文化灌注了一種生命美學精神。

先秦心性論哲學中，“情”一方面與生命內(nèi)在之性相連，另一方面又與外在世界交接，故“情”成為人生在世的存在狀態(tài)�！扒椤弊鳛樯�命的基本存在方式，是生命感知外物并把生命上升為美學形態(tài)的關(guān)鍵所在。先秦儒道兩家都極為重視“真情”。在儒家哲學那里，“情”為自然情感和道德情感的統(tǒng)一。在道家哲學那里，“情”為一種性命之情、生命情調(diào)。情與物相聯(lián)系，如何處理情物或心物關(guān)系也是儒道心性論哲學極為重要的問題。不管是儒家的感物情動還是道家的“鑒物無情”，儒道的情物關(guān)系都直接關(guān)涉到中國審美經(jīng)驗的形成。

先秦儒道心性哲學經(jīng)由從人到天的路徑，把生命的本原初始狀態(tài)提升到生命理想人格狀態(tài)。在先秦思想中，美不是僅表現(xiàn)為一種外在的感性，而是關(guān)涉一種生命精神狀態(tài)的自由與和諧。先秦儒家的君子人格既有內(nèi)在生命狀態(tài)的性情中和，又有外在儀態(tài)的文雅端莊。先秦道家的至人人格更是脫然畦封，縱浪大化，顯現(xiàn)了生命性情的自由飄逸與至美至樂。特別是先秦儒道都持一種身心不二觀，故還經(jīng)常用“氣”的理論從身體層面來描述生命的充實狀態(tài)。氣的引入更使得先秦儒道心性論對人格的描述不是抽象的，而是具有充滿積實、豐厚盈溢的美感。

生命由初始狀態(tài)提升為理想狀態(tài)離不開心性的修養(yǎng)。這種修養(yǎng)包括內(nèi)在和外在兩個方面。在內(nèi)在修養(yǎng)上，儒道心性論都強調(diào)心的作用。而在外在修養(yǎng)上，儒道心性論有比較大的不同，因而對藝術(shù)有著不同的觀念。儒家講究入世，對詩、書、禮、樂持積極肯定的態(tài)度，所以在講究內(nèi)在修養(yǎng)的同時極為注重對心性進行人文化成。因此，藝術(shù)在儒家成就生命理想狀態(tài)上發(fā)揮著積極的作用。道家講究出世，對詩、書、禮、樂持消極否定的態(tài)度，其往往對世俗藝術(shù)持一種批評態(tài)度。與少私寡欲的心性要求一致，道家對世俗社會注重外在形式和情感欲望滿足的藝術(shù)觀念予以了批評和解構(gòu)，保留了另一種合乎道性、合乎自然、合乎自然性情的超越性藝術(shù)觀念。

天人合一是儒道心性論的最終文化理想，是儒道哲學的終極關(guān)懷所在。儒家心性論哲學主張盡心、知性、知天的一體貫通，從而在贊嘆天地化育的虔敬中感受生命的樂道之境；道家心性論哲學主張致命盡情，游心于淡，從而在物我玄同中得至美而游乎至樂。生命臻于天人合一境界，即是生命通過內(nèi)在的自我超越而進入一種物我兩忘、超然物外、超生死功利的自由境地。于此境界中，人與宇宙融為一體，體驗生命的不息流行并與宇宙共存共在。顯然，這種天人合一的最高境界同時也是一種審美境界，體現(xiàn)了一種“自由之快感”的審美精神。

心性論與先秦美學的諸多關(guān)聯(lián)，意味著中國美學研究回歸生命本位的迫切性。從當前中國美學研究的趨勢看，如何改變過去簡單性的美學概念或命題羅列式研究方法，從生命體驗而非僅從審美知識學上去尋求美學的思想定位，已經(jīng)日益成為學界推進中國古典美學研究的方向。將先秦美學思想放在心性論哲學視野下，能較好地保持語境考察、文本細讀、概念分析與生命體驗之間的張力，從而給美學思想提供一個較全面的語境和整體思想定位。這樣既能有效避免對一些美學命題的斷章取義，又顯現(xiàn)了中國美學的生命性特質(zhì)。