一、研究進(jìn)展情況

一．研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況。自2012年6月以來(lái)，研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況優(yōu)良，在申報(bào)書(shū)的框架及目標(biāo)內(nèi)，在首席專(zhuān)家的組織和部署下，課題組有條不紊地展開(kāi)各項(xiàng)研究。各子課題分工明確，進(jìn)展順利，達(dá)到了預(yù)期效果。

（一）迄今為止，本課題（《中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)理論與方法研究》）在“理論”方面的突出建樹(shù)體現(xiàn)在：（1）從中華文明發(fā)生發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀出發(fā)，創(chuàng)新性提出“文化大傳統(tǒng)”理論，以期讓中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)的理論重在探討和揭示傳統(tǒng)大文化形成的源頭與奠基性意義。（2）在“文化大傳統(tǒng)”的視野下，提出中華文明所獨(dú)有的“玉石之路”發(fā)展脈絡(luò)與特點(diǎn)等，我們已初步論證：玉石之路是華夏文明的生命孕育之路，是中國(guó)人所以為中國(guó)人的精神價(jià)值之本源之一。（3）反思西方的符號(hào)學(xué)理論，基于中國(guó)本土文化特征與發(fā)展，提出能與“文化大傳統(tǒng)”相接榫的本土文化符號(hào)學(xué)理論，即“N級(jí)編碼”理論的建構(gòu)。該理論基于文學(xué)文本與文化文本的復(fù)雜關(guān)系，結(jié)合中國(guó)文化的淵源與特點(diǎn)，兼顧無(wú)文字時(shí)代的文化大傳統(tǒng)與有文字時(shí)代的小傳統(tǒng)，從文化表述的討論，引入文化編碼的討論。N級(jí)編碼理論對(duì)于打通古今中外文學(xué)研究的可操作性，尤其是如何通過(guò)新發(fā)現(xiàn)的大傳統(tǒng)知識(shí)，重解小傳統(tǒng)的文本。（4）進(jìn)一步發(fā)展和完善“神話(huà)歷史”的理論，以此突顯中華文明大傳統(tǒng)延綿幾千年的內(nèi)核與特征。

（二）在“方法”方面的突出研究體現(xiàn)在：（1）隨著課題組對(duì)“當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”問(wèn)題的討論，從總體上把握跨學(xué)科的方法操作可能性。（2）具體以“四重證據(jù)法”來(lái)實(shí)踐跨學(xué)科可能性，尤其以此來(lái)研究文化大傳統(tǒng)。（3）對(duì)“N級(jí)編碼”理論的具體實(shí)踐，尤其是對(duì)文化現(xiàn)象和文本的剖析。

二．調(diào)研及學(xué)術(shù)交流情況（2012年6月以來(lái)）

（一）調(diào)查研究

繼2011年課題組為梳理中國(guó)玉石神話(huà)分布情況，到各地采集玉礦原料標(biāo)本、并進(jìn)行甄別和比對(duì)研究，2012年6月以來(lái)調(diào)研側(cè)重在玉石文化傳播與分布調(diào)研，開(kāi)拓“中國(guó)玉石之路”的子課題研究，并重點(diǎn)針對(duì)華夏文明起源期的出土玉文化文化遺址和文化現(xiàn)象做研究。

1.2013年4月，課題組赴神木至延安一路，調(diào)研玉石之路黃河中游段，尤其赴石峁遺址調(diào)研。石峁遺址的挖掘表明，早在4300年前，這一方神奇的土地上就建造起當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最大的石城，并且規(guī)模性地生產(chǎn)和使用玉兵器與玉禮器，這充分說(shuō)明陜北地區(qū)也是華夏先民們點(diǎn)燃中國(guó)玉文化夢(mèng)想之地。由此，課題組于2013年6月赴石峁考察，希望能借此考古契機(jī)探索失落已久的華夏文明誕生的神圣資源之路。

2. 2013年7月，課題組赴甘肅青海考察，尤其調(diào)研了青海喇家遺址齊家文化，會(huì)見(jiàn)西北師范大學(xué)《絲綢之路》雜志社馮玉雷社長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所青海工作隊(duì)葉茂林研究員等，在跨學(xué)科討論中探討華夏文明誕生與玉石之路的關(guān)系。

3. 2014年3月，課題組成員考察“夏代文明展：玉文化?玉器”，并組織讀書(shū)會(huì)方式，引導(dǎo)前沿課題的探討，組織翻譯法文著作《玉石之路》。

4. 2014年4月，實(shí)地考察內(nèi)蒙古涼城縣老虎山遺址。（龍山文化，距今約4500年）。

5.2014年6月，組織考察組調(diào)研玉石之路山西道的兩條路徑，即始于3000年前的雁門(mén)關(guān)道與始于約4000年前的黃河道。采集文化遺址標(biāo)本并撰寫(xiě)考察報(bào)告

（二）學(xué)術(shù)交流、會(huì)議情況與國(guó)際合作。

1.課題組核心成員于2012年6月召開(kāi)的“中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)第六屆年會(huì)”上聚首，以“重估大傳統(tǒng)：文學(xué)與歷史的對(duì)話(huà)”為主題，討論中國(guó)文化大傳統(tǒng)問(wèn)題。來(lái)自臺(tái)灣的著名人類(lèi)學(xué)學(xué)者與課題組成員展開(kāi)了充分的交流與對(duì)話(huà)。

2.2013年6月22日-23日，課題組主要成員在陜西師范大學(xué)“文學(xué)人類(lèi)學(xué)前沿問(wèn)題國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上相聚。借會(huì)方邀請(qǐng)，課題組與美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)、俄羅斯人民友誼大學(xué)、臺(tái)灣中興大學(xué)、臺(tái)灣政治大學(xué)等高校的學(xué)者一起進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題討論�！吨袊�(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《陜西日?qǐng)?bào)》、《西安晚報(bào)》、《各界導(dǎo)報(bào)》和《文化藝術(shù)報(bào)》等媒體對(duì)會(huì)議進(jìn)行報(bào)道。課題組在討論中重點(diǎn)針對(duì)文學(xué)大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)，N級(jí)編碼、四重證據(jù)等問(wèn)題商議。為了配合本課題的深入進(jìn)行及擴(kuò)大影響，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展，陜西師大還決定把會(huì)議論文擇優(yōu)編輯出版《長(zhǎng)安學(xué)術(shù)》文學(xué)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)輯，將由商務(wù)印書(shū)館推出。

3. 2013年6月14-16日，中國(guó)玉石之路與玉兵文化研討會(huì)在陜西省榆林市召開(kāi)課題組成員借此會(huì)議再次相會(huì)。中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)的理論重在探討和揭示傳統(tǒng)大文化形成的源頭與奠基性意義。借這次會(huì)議很好的做到了跨學(xué)科交流與爭(zhēng)鳴。通過(guò)討論，我們認(rèn)為玉石神話(huà)信仰作為精神文化元素，在公元前2000年左右率先統(tǒng)一了中國(guó)。

4.2013年10月7日，甘肅省委省政府舉辦“絲綢之路高峰論壇”，邀請(qǐng)首席專(zhuān)家做學(xué)術(shù)演講《從玉石之路到絲綢之路》，摘要刊發(fā)在《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月1日。

5.2013年10月18日，首席專(zhuān)家出席第二屆中國(guó)玉器收藏文化研討會(huì)，宣讀論文《從陶寺遺址到喇家遺址——史前玉文化的西傳路線(xiàn)》。

6.課題組核心成員于2013年11月23日至24日，在四川大學(xué)召開(kāi)的“文化遺產(chǎn)與文化認(rèn)同國(guó)際研討會(huì)”上再度聚首，集中討論中華文化的大傳統(tǒng)之淵源與形成，到當(dāng)代的文化承傳，遺產(chǎn)的繼承問(wèn)題。

7. 8.2014年3月17-20日，課題組參與策劃的節(jié)目在央視“探索?發(fā)現(xiàn)”欄目播出四集電視片《石破天驚 石峁古城》。

國(guó)際合作方面，2013年5月，首席專(zhuān)家赴比利時(shí)魯文大學(xué)、德國(guó)曼海姆大學(xué)、德國(guó)海德堡大學(xué)訪問(wèn)。并在比利時(shí)魯文大學(xué)人類(lèi)學(xué)系做英語(yǔ)演講《中國(guó)神話(huà)：視覺(jué)原型尋根》。課題組成員唐啟翠赴比利時(shí)魯汶大學(xué)研修，在Ilse Schoep教授指導(dǎo)下研修“物質(zhì)文化”，考察歐洲館藏中國(guó)古玉、青銅器，搜集西方學(xué)者研究中國(guó)古玉論著，提交論文《體、禮與玉——古代中國(guó)體與物關(guān)系的考古學(xué)研究》，與比利時(shí)皇家歷史與藝術(shù)博物館中國(guó)館館長(zhǎng)史蒙年先生訪談館藏中國(guó)古玉。

（三）成果宣傳推介情況

課題組于2012年向全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室呈報(bào) 《“中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)理論與方法研究”簡(jiǎn)報(bào)》，課題相關(guān)報(bào)道還見(jiàn)于《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《文藝報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《中國(guó)文學(xué)年鑒（2012年）》等。

2013年12月由課題組譚佳副研究員撰寫(xiě)的2013年簡(jiǎn)報(bào)，因出國(guó)訪學(xué)而未能遞交申報(bào)，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)后補(bǔ)報(bào)上，并致歉意。

二、研究成果情況

1.《神話(huà)學(xué)文庫(kù)》（8部譯著和9部專(zhuān)著共17種書(shū)），陜西師范大學(xué)出版總社，2011-2013年。

2012年，首席專(zhuān)家?guī)ьI(lǐng)課題成員與陜西師范大學(xué)出版社合作申報(bào)的國(guó)家出版基金項(xiàng)目獲準(zhǔn)，計(jì)劃出版中國(guó)神話(huà)學(xué)有史以來(lái)最具規(guī)模性的研究成果，同時(shí)作為本重大招標(biāo)課題的階段性成果，引領(lǐng)文學(xué)與人類(lèi)學(xué)跨學(xué)科對(duì)話(huà)及交融。2013年6月21日，“《神話(huà)學(xué)文庫(kù)》的兩岸學(xué)術(shù)交流會(huì)”在陜西師范大學(xué)召開(kāi)。課題組與臺(tái)灣政治大學(xué)中文系主任高莉芬教授，臺(tái)灣中興大學(xué)中文系前主任陳器文教授、林淑貞教授等三十多位專(zhuān)家出席會(huì)議�？偵绺呓�(jīng)緯、劉東風(fēng)社長(zhǎng)、人文分社馮曉立社長(zhǎng)及部分編輯參加會(huì)議，對(duì)文庫(kù)的編撰與出版做出長(zhǎng)期規(guī)劃，使之成為中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)品牌。至2013年底，文庫(kù)的一期成果17部書(shū)全部出齊。

2014年1月7日， “中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)理論與方法研究”階段性成果“神話(huà)學(xué)文庫(kù)”新書(shū)發(fā)布暨專(zhuān)家研討會(huì)在北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院舉行。神話(huà)學(xué)和文學(xué)人類(lèi)學(xué)方面的二十多位專(zhuān)家學(xué)者和“神話(huà)學(xué)文庫(kù)”作者、譯者及叢書(shū)編委四十多人參加會(huì)議。專(zhuān)家們高度評(píng)價(jià)“神話(huà)學(xué)文庫(kù)”是中國(guó)神話(huà)學(xué)研究史上具有里程碑意義的學(xué)術(shù)出版工程。文庫(kù)中的八種譯著，篩選原則是突出神話(huà)學(xué)研究的跨學(xué)科方法論意義和歷史重建意義。就方法論而言，包括結(jié)構(gòu)主義方法、原型方法、母題研究法、民族志方法、比較方法等。就歷史重建意義而言，有美國(guó)古典學(xué)家馬瑞納托斯新著《米諾王權(quán)與太陽(yáng)女神——一個(gè)近東的共同體》，代表著神話(huà)學(xué)研究突破文字記載的有限性，進(jìn)入到無(wú)文字時(shí)代大傳統(tǒng)的努力�！度毡旧裨�(huà)考古學(xué)》也是把神話(huà)源流分析同考古學(xué)資料相結(jié)合的范例，揭示出一萬(wàn)年來(lái)日本列島文化同大陸文化傳播的千絲萬(wàn)縷聯(lián)系。除了八部譯著，文庫(kù)還有中國(guó)學(xué)者的八部著作和一部百年論文精選集。其中陳器文《玄武神話(huà)、傳說(shuō)與信仰》、高莉芬《蓬萊神話(huà)——神山、海洋與洲島的神圣敘事》、劉惠萍《伏羲神話(huà)傳說(shuō)與信仰研究》，都是臺(tái)灣神話(huà)學(xué)界的代表著，能夠凸顯人文社會(huì)科學(xué)界的“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”意義。專(zhuān)家評(píng)價(jià)說(shuō)文庫(kù)的出版是1902年中國(guó)神話(huà)學(xué)發(fā)端以來(lái)一個(gè)多世紀(jì)最具規(guī)模性的神話(huà)學(xué)研究成果的集結(jié)。既是中國(guó)神話(huà)學(xué)及文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的重大收獲，也將在國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響，是新時(shí)期以來(lái)中國(guó)神話(huà)學(xué)發(fā)展歷程的一個(gè)縮影。

2．首席專(zhuān)家編著《文化符號(hào)學(xué)——大小傳統(tǒng)新視野》，34萬(wàn)字，陜西師范大學(xué)出版社，2013年12月版。文學(xué)人類(lèi)學(xué)的核心問(wèn)題是文學(xué)文本與文化文本的復(fù)雜關(guān)系，結(jié)合中國(guó)文化的深厚累積淵源與特點(diǎn)，課題組在此基礎(chǔ)上提出“文化符號(hào)與N級(jí)編碼理論”。該理論兼顧無(wú)文字時(shí)代的文化大傳統(tǒng)與有文字時(shí)代的小傳統(tǒng)，從文化表述的討論，引入文化編碼的探究。該理論將史前期的文物和圖像視為一級(jí)編碼，漢字為二級(jí)編碼，漢字書(shū)寫(xiě)的早期經(jīng)典為三級(jí)編碼，此后的一切寫(xiě)作，統(tǒng)稱(chēng)N級(jí)編碼。提示N級(jí)編碼理論對(duì)于打通古今中外文學(xué)研究的可操作性，尤其是如何通過(guò)新發(fā)現(xiàn)的大傳統(tǒng)知識(shí)，重解小傳統(tǒng)的文本。通過(guò)該著，課題組希望強(qiáng)調(diào)：文化是一個(gè)不斷再造的整體存在，根深葉茂。N級(jí)編碼論希望從動(dòng)態(tài)生成的歷時(shí)性著眼，重建文化文本生成的源流與程序。由此，中國(guó)的文學(xué)人類(lèi)學(xué)界希望提出與以往的文史哲一般研究相區(qū)別的深度解讀范式和文化整體把握方法，建構(gòu)出既凸顯本土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)特色、又能與國(guó)際文化符號(hào)理論對(duì)哈和接軌的自己的理論和研究特色，講出一般文史哲講不出的深層編碼內(nèi)涵。

3. 2013年6月14-16日，中國(guó)玉石之路與玉兵文化研討會(huì)在陜西省榆林市召開(kāi)。會(huì)議選擇在榆林召開(kāi)，是因?yàn)楫?dāng)?shù)卣�在發(fā)掘的石峁遺址為目前國(guó)內(nèi)所見(jiàn)的規(guī)模最大的龍山時(shí)代至夏階段的城址。課題組成員借此會(huì)議再次相會(huì)。中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)的理論重在探討和揭示傳統(tǒng)大文化形成的源頭與奠基性意義。石峁遺址為中華文明起源、中國(guó)文化大傳統(tǒng)的形成提供了新的研究材料，也為“玉石之路黃河段”的存在提供了必要的證據(jù)。課題組借這次會(huì)議很好的做到了跨學(xué)科交流與爭(zhēng)鳴。通過(guò)討論，我們認(rèn)為玉石神話(huà)信仰作為精神文化元素，在公元前2000年左右率先統(tǒng)一了中國(guó)。而石峁文化古城建筑用玉器的發(fā)現(xiàn)，提示著“玉石之路黃河段”的存在，即早期玉石是通過(guò)黃河水道來(lái)運(yùn)載的，這與古人心目中的“河出昆侖”、“玉出昆侖”等神話(huà)地理觀相相符�！吧裨�(huà)”與“歷史”的交織在這段古文明及后世傳承中再次顯現(xiàn)，中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)的理論與方法無(wú)疑是研究這類(lèi)文明進(jìn)程與文化現(xiàn)象的有利途徑。針對(duì)此，首席專(zhuān)家發(fā)表的《玉文化先統(tǒng)一中國(guó)說(shuō)》，課題組成員發(fā)表的《“史前”和“文明”的表述意義與局限》、《一代有一代的象征性資產(chǎn)：論玉石之路上的紀(jì)念碑性》等有重要意義啊。（收錄在《中國(guó)玉石之路與玉兵文化研討會(huì)論文集》，2014年5月，與中華書(shū)局簽約出版。）

社會(huì)影響

1. 配合國(guó)家重建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的國(guó)策，首席專(zhuān)家2013年10月8日在甘肅出席絲綢之路高峰論壇期間，到甘肅衛(wèi)視作訪談“絲綢之路前身為玉石之路”，向國(guó)際直播。

2.《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2013年02月20日發(fā)表署名黽汶的推介文章《潛心學(xué)術(shù)研究，不忘社會(huì)擔(dān)當(dāng)——記中國(guó)民協(xié)副主席、中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲》。

3.《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2014年2期發(fā)表趙周寬文章《中華文明起源“玉教說(shuō)”的動(dòng)力學(xué)分析》，評(píng)價(jià)本課題的學(xué)術(shù)創(chuàng)新及學(xué)科拓展意義：“玉教說(shuō)將中華文明起源的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力探究聚焦于物質(zhì)—精神一體化的巫教氛圍中。玉教說(shuō)為文明源點(diǎn)的復(fù)雜動(dòng)力機(jī)制提供了一個(gè)基本的分析模型,并以大小傳統(tǒng)雙向互釋的方法,為中華文明的連續(xù)性特質(zhì)做出深度闡釋�！�玉石之路’不僅具有思想考古的意義，更是一種勾畫(huà)中華文明精神發(fā)展‘路線(xiàn)圖’的嘗試。”

4.配合黨和國(guó)家重新看待傳統(tǒng)文化的新國(guó)策，中宣部《黨建》雜志2014年第3期邀請(qǐng)首席專(zhuān)家就黨與傳統(tǒng)文化的關(guān)系做筆談，發(fā)表題為《中國(guó)共產(chǎn)黨是中華文明的傳承者》文章。《人民日?qǐng)?bào)》2014年兩度發(fā)表首席專(zhuān)家的文章《發(fā)現(xiàn)“口耳間的中國(guó)”》等，產(chǎn)生了廣泛的影響。

5.《文明》雜志2014年刊登中國(guó)文藝界德藝雙馨人物先進(jìn)事跡報(bào)道專(zhuān)欄，首席專(zhuān)家葉舒憲入選。發(fā)表蘇永前的報(bào)道《葉舒憲：人文學(xué)者的世界視野與本土情懷》。

6.課題組拓展國(guó)內(nèi)高校的學(xué)術(shù)創(chuàng)新互動(dòng)關(guān)系，已經(jīng)在陜西師范大學(xué)、重慶文理學(xué)院、廣西民族大學(xué)、西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、湖北民族學(xué)院等十個(gè)單位建立文學(xué)人類(lèi)的研究機(jī)構(gòu)，組織相關(guān)學(xué)術(shù)講座十余場(chǎng)，取得很好的宣傳效果。

7.首席專(zhuān)家于2014年元月在中國(guó)文聯(lián)全國(guó)委員會(huì)上正式遞交建議書(shū)，將數(shù)千年延續(xù)至今的中國(guó)玉石之路申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，重新樹(shù)立一個(gè)中國(guó)文化的世界品牌，目前中國(guó)文聯(lián)已經(jīng)批復(fù)，申報(bào)籌備工作正在進(jìn)行中。

8.結(jié)合本課題的進(jìn)行，目前已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院和四川大學(xué)等培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)博士8名，形成研究團(tuán)隊(duì)建設(shè)后繼有人局面。其中楊驪的博士論文《多重證據(jù)法研究》（2013）、蘇永前的博士論文《20世紀(jì)前期中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)實(shí)踐研究》（2013）、陳金星的博士論文《<后漢書(shū)>神話(huà)歷史敘事研究》（2014）等，與課題進(jìn)展形成學(xué)習(xí)與研究的良性互動(dòng)。

注：2010年立項(xiàng)的重大項(xiàng)目主要填寫(xiě)2012年6月以來(lái)的研究成果情況。

序號(hào)	成果名稱(chēng)	作者	成果形式	刊物名或出版社、刊發(fā)或出版時(shí)間	字?jǐn)?shù)	轉(zhuǎn)載、引用、獲獎(jiǎng)等情況
1	《金枝玉葉 ：比較神話(huà)學(xué)的中國(guó)視野》	葉舒憲	專(zhuān)著	復(fù)旦大學(xué)出版社2012年10月版	30萬(wàn)字	中國(guó)知網(wǎng)統(tǒng)計(jì)2013年以來(lái)被八篇期刊論文及學(xué)位論文引用數(shù)十次
2	《文化符號(hào)學(xué)--大小傳統(tǒng)新視野》	葉舒憲	編著	陜西師范大學(xué)出版社 2013年12月	34萬(wàn)字
3	《神話(huà)學(xué)文庫(kù)》（第一輯）17種	葉舒憲	主編	陜西師范大學(xué)出版社	500萬(wàn)字	2013年10月“神話(huà)學(xué)文庫(kù)”中，兩種書(shū)同時(shí)獲得教育部第二屆全國(guó)大學(xué)出版社優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)；《神話(huà)-原型批評(píng)》獲二等獎(jiǎng)；《20世紀(jì)希臘神話(huà)研究史略》獲一等獎(jiǎng)
4	《神話(huà)歷史叢書(shū)》	葉舒憲	主編	南方日?qǐng)?bào)出版社	300萬(wàn)字	2013年4月，首席專(zhuān)家主編的“神話(huà)歷史”叢書(shū)，前四種，在廣東省獲南粵出版獎(jiǎng)
5	《〈舊約〉中的民間傳說(shuō)——宗教、神話(huà)和律法的比較研究》	葉舒憲 戶(hù)曉輝	譯著	陜西師范大學(xué)出版社 2012年12月	49萬(wàn)字
6	《蘇美爾神話(huà)》	葉舒憲 金立江	譯著	陜西師范大學(xué)出版社 2013年8月	20萬(wàn)字
7	《中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)基本問(wèn)題研究》	代云紅	專(zhuān)著	云南大學(xué)出版社2012年7月。	32萬(wàn)字
8	從玉教神話(huà)觀看儒道思想的巫術(shù)根源	葉舒憲	論文	《哲學(xué)與文化》（臺(tái)灣）2012年第6期。	1萬(wàn)字
9	四重證據(jù)法重建中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系	葉舒憲	論文	《貴州社會(huì)科學(xué)》2012年第4期	1萬(wàn)字	中國(guó)知網(wǎng)統(tǒng)計(jì)被引用7次，被下載386次
10	神話(huà)學(xué)超越文字限制的跨學(xué)科范式	葉舒憲	論文	《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期	1萬(wàn)字	《高校文科學(xué)報(bào)文摘》2012年第6期轉(zhuǎn)載
11	黃帝名號(hào)的神話(huà)歷史編碼	葉舒憲	論文	《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期	1萬(wàn)字	《新華文摘》2012年第22期摘轉(zhuǎn)
12	中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)	葉舒憲	論文	《光明日?qǐng)?bào)》2012年8月30日	0.7萬(wàn)字	中國(guó)知網(wǎng)統(tǒng)計(jì)：被引用和下載數(shù)十次
13	重新劃分文化大小傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)倫理	葉舒憲	論文	《社會(huì)科學(xué)家》2012年第7期	1萬(wàn)字	以下情況未做統(tǒng)計(jì)
14	文化文本的N級(jí)編碼論	葉舒憲	論文	《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期	1萬(wàn)字
15	戈文化的源流及其文明起源意義，	葉舒憲	論文	《民族藝術(shù)》2013年第1期	1.2萬(wàn)字
16	玉石神話(huà)與中華認(rèn)同的形成	葉舒憲	論文	《文學(xué)評(píng)論》2013年第2期	2.5萬(wàn)字
17	《亞魯王·砍馬經(jīng)》與馬祭儀式的比較神話(huà)學(xué)研究	葉舒憲	論文	《民族藝術(shù)》2013年第2期	1萬(wàn)字
18	文化傳播：從草原文明到華夏文明	葉舒憲	論文	《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2013年第1期	1萬(wàn)字
19	玉禮器作為祖靈象征，	葉舒憲	論文	《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期。	0.6萬(wàn)字
20	西玉東輸與華夏文明的形成	葉舒憲	論文	《光明日?qǐng)?bào)》理論版，2013年7月25日	0.4萬(wàn)字
21	玉人像、玉柄形器與祖靈牌位——華夏祖神偶像源流的大傳統(tǒng)新認(rèn)識(shí)	葉舒憲	論文	《民族藝術(shù)》2013年第3期	1.3萬(wàn)字
22	怎樣從大傳統(tǒng)重解小傳統(tǒng)	葉舒憲	論文	《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2013年第5期	0.6萬(wàn)字
23	從石峁建筑用玉新發(fā)現(xiàn)看夏代瑤臺(tái)玉門(mén)神話(huà)	葉舒憲	論文	《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期	1萬(wàn)字
24	從玉石之路到絲綢之路	葉舒憲	論文	《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月1日第15版摘要	01.萬(wàn)字
25	神話(huà)學(xué)與藝術(shù)史研究的互動(dòng)	葉舒憲	論文	《文化學(xué)刊》2013年第6期	2萬(wàn)字
26	中國(guó)文化的編碼與解碼自覺(jué)	葉舒憲	論文	《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5期	0.6萬(wàn)字
27	中日玉石神話(huà)比較	葉舒憲	論文	《民族藝術(shù)》2013年第5期	1.3萬(wàn)字
28	河西走廊：玉石之路與華夏文明的資源依賴(lài)，	葉舒憲	論文	《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第6期	1萬(wàn)字
29	八面雅典娜:希臘神話(huà)的多元文化編碼	葉舒憲	論文	《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期	1萬(wàn)字
30	竹節(jié)與花瓣形玉柄形器的神話(huà)學(xué)研究——祖靈與玉石的植物化表現(xiàn)	葉舒憲	論文	《民族藝術(shù)》2014年第1期	1萬(wàn)字
31	為什么說(shuō)“玉文化先統(tǒng)一中國(guó)”——從大傳統(tǒng)看華夏文明發(fā)生	葉舒憲	論文	《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期	1萬(wàn)字
32	玉兔神話(huà)的原型解讀———文化符號(hào)學(xué)的 N 級(jí)編碼視角	葉舒憲	論文	《民族藝術(shù)》2014年第2期	1萬(wàn)字
33	發(fā)現(xiàn)“口耳間的中國(guó)”	葉舒憲	論文	《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月1日	0.4萬(wàn)字
34	神話(huà)學(xué)的當(dāng)代意義	葉舒憲		《人民日?qǐng)?bào)》2014年1月28日	0.3萬(wàn)字
35	中國(guó)神話(huà)學(xué)的文化意義	葉舒憲	筆談	《文藝報(bào)》2014年3月14日	0.6萬(wàn)字
36	玉文化先統(tǒng)一中國(guó)說(shuō)	葉舒憲	論文	《民族藝術(shù)》2013年第4期	1.2萬(wàn)
37	“玉帛為二精”神話(huà)考論	葉舒憲	論文	《民族藝術(shù)》2014年第3期	1.3萬(wàn)
38	文本、語(yǔ)義與語(yǔ)境——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名實(shí)考述	彭兆榮	論文	《東南文化》2014年1期	1萬(wàn)
39	“祖先在上”：我國(guó)傳統(tǒng)文化遺續(xù)中的“崇高性”——兼與巫鴻的“紀(jì)念碑性”商討	彭兆榮	論文	《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2014年第1期	0.9萬(wàn)
40	民間儀式與作家書(shū)寫(xiě)的雙重并軌——從“普洱誓盟”看現(xiàn)代中國(guó)的“民族表述”	徐新建	論文	《民族文學(xué)研究》2012年4期	1萬(wàn)
41	多民族國(guó)家的人類(lèi)學(xué)——一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科的中國(guó)選擇	徐新建	論文	《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年1期	1.1萬(wàn)
42	地域文學(xué)的蛻變與新生——甘肅小說(shuō)創(chuàng)作略論	程金城	論文	《揚(yáng)子江評(píng)論》2012年第5期	0.8萬(wàn)
43	田野文化人類(lèi)學(xué)者的貢獻(xiàn)和價(jià)值——以張懷群及其研究為例	程金城	論文	《絲綢之路》2012年第18期	0.7萬(wàn)
44	關(guān)于中國(guó)古典戲曲母題史的研究	王政	論文	《文藝研究》2012年第8期	0.8萬(wàn)
45	清代民國(guó)東北方志所見(jiàn)民間演劇史料輯考	王政	論文	《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2013年第4期	0.7萬(wàn)
46	問(wèn)題與反思——《巴黎手稿》的美學(xué)思想研究綜述	尹慶紅	論文	《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2012年第5期	0.9萬(wàn)
47	全球化時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)與審美認(rèn)同	尹慶紅	論文	《江西社會(huì)科學(xué)》2013年第2期	0.9萬(wàn)
48	《現(xiàn)代審美問(wèn)題：人類(lèi)學(xué)的反思》	王杰	專(zhuān)著	北京大學(xué)出版社，2013年12月	16萬(wàn)
49	中國(guó)悲劇觀念：理論傳統(tǒng)及其當(dāng)代意義	王杰	論文	《馬克思主義美學(xué)研究第》16卷第2期，2013年	0.8萬(wàn)
50	儀式遺物與工史新證——從玉圭神話(huà)看儒道思想巫史之源	唐啟翠	論文	《哲學(xué)與文化》2012年第6期	1.1萬(wàn)
51	“玉石之路”研究綜述	唐啟翠	文章	《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第6期	0.6萬(wàn)
52	禮——文化遺產(chǎn)視野	唐啟翠	論文	《民族藝術(shù)》2014年第3期	0.8萬(wàn)
53	述而不作與圣賢神話(huà)	唐啟翠	論文	《文藝?yán)碚撗芯俊?012年第2期	0.9萬(wàn)
54	文化“大傳統(tǒng)”之述與見(jiàn)——田家溝“玉蛇耳墜”出土意義再探	唐啟翠	論文	《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期	0.8萬(wàn)
55	神話(huà)的傳統(tǒng)文化淵源	譚佳	論文	《青海社會(huì)科學(xué)》〉2014年第1期	0.9萬(wàn)
56	回歸大傳統(tǒng)：中國(guó)文明起源特性與神話(huà)學(xué)整合	譚佳	論文	《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年4期	1萬(wàn)
57	神話(huà)為何屬于文學(xué)研究	譚佳	論文	《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期	0.9萬(wàn)
58	中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)歷史起點(diǎn)中的理論問(wèn)題及反思	代云紅	論文	《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期	0.7萬(wàn)
59	現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)中的“文學(xué)人類(lèi)學(xué)”	代云紅	論文	《學(xué)術(shù)探索》2012年第8期	0.7萬(wàn)
60	文藝學(xué)的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向——來(lái)自中國(guó)視角與經(jīng)驗(yàn)的理論探索及反省	代云紅	論文	《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期	0.9萬(wàn)
61	論N級(jí)編碼理論的思想內(nèi)涵、理論要義及問(wèn)題	代云紅	論文	《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期	0.8萬(wàn)
62	文藝學(xué)的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向	代云紅	論文	楊乃喬等主編《當(dāng)代比較文學(xué)與方法論建構(gòu)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年5月	1.1萬(wàn)