一、研究進(jìn)展情況

① 研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”重大課題于2010年12月立項(xiàng)，計(jì)劃于2015年11月完成�，F(xiàn)課題已進(jìn)行了三年半，前兩年為搜集材料階段，階段性成果不多；后一年半進(jìn)入實(shí)際撰寫階段，進(jìn)度看起起來(lái)加快了。自2012年6月以來(lái)，本課題共在《哲學(xué)研究》《中國(guó)哲學(xué)史》《學(xué)術(shù)月刊》《國(guó)學(xué)學(xué)刊》《天津社會(huì)科學(xué)》等重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表階段性成果30余篇，并在中華書局出版配套研究專著1部（姜廣輝：《易經(jīng)講演錄》，2013年）；即將出版版配套研究專著1部（姜廣輝、邱夢(mèng)艷：《詩(shī)經(jīng)講演錄》）�，F(xiàn)主課題進(jìn)度完成約25%，十三個(gè)子項(xiàng)目現(xiàn)在的平均進(jìn)度大約完成35%�？偲饋�(lái)看，進(jìn)度比預(yù)想的要慢。原因及措施見后。

② 調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

課題組首席專家及骨干成員分別來(lái)自湖南大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、首都師范大學(xué)、安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)、四川西華師范大學(xué)、以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等科研機(jī)構(gòu)，在學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)等方面一直保持著密切的合作與交流。

首席專家姜廣輝教授圍繞課題的研究寫作多次召集課題組成員舉辦多種形式的學(xué)術(shù)沙龍，并利用湖南大學(xué)明倫堂講會(huì)這一學(xué)術(shù)平臺(tái)，面向經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域的中青年學(xué)者和博碩士研究生開辦了周易研究、詩(shī)經(jīng)研究等系列學(xué)術(shù)講座。

課題組依托湖南大學(xué)岳麓書院主辦的教育部學(xué)報(bào)名欄“岳麓書院與傳統(tǒng)文化”，集中或不定期發(fā)布學(xué)術(shù)研討、交流的最新成果（湖南大學(xué)學(xué)報(bào)2012年第4期為經(jīng)學(xué)專輯，其余散見各期），并不斷約請(qǐng)本領(lǐng)域知名學(xué)者就學(xué)術(shù)前沿問題撰寫文章。

③ 成果宣傳推介情況

2011年3月26日，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》（批準(zhǔn)號(hào):10ZD&058）開題報(bào)告會(huì)在岳麓書院文昌閣舉行。出席此次會(huì)議的領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者有：湖南省社科規(guī)劃辦主任駱輝、副主任王禮生，湖南大學(xué)社科處處長(zhǎng)李連友，湖南大學(xué)岳麓書院院長(zhǎng)朱漢民、副院長(zhǎng)肖永明，《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》項(xiàng)目首席專家姜廣輝，以及來(lái)自北京、安徽、四川、湖南等地的10位子課題負(fù)責(zé)人。會(huì)上明確了《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》課題的編纂原則與編纂方法。

2012年06月06日《 光明日?qǐng)?bào) 》第11版發(fā)表了首席專家姜廣輝的《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》新纂及編寫構(gòu)想》。

《工作簡(jiǎn)報(bào)》已經(jīng)報(bào)送兩期。

④ 研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議

由于參加課題的人員較多，風(fēng)格各異，如何使風(fēng)格統(tǒng)一將是今后協(xié)調(diào)的重點(diǎn)。

首席專家姜廣輝要求全體課題組成員確保研究質(zhì)量和進(jìn)度，使最終成果可圈可點(diǎn)，成為代表新時(shí)代水平的經(jīng)典之作。

二、研究成果情況

①代表性成果簡(jiǎn)介

鄧林、姜廣輝：《也談經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系》（《哲學(xué)研究》2012年第6期）

本文認(rèn)為，儒家經(jīng)學(xué)在其兩千余年的發(fā)展中，雖然曾被統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期利用，但它畢竟是中華民族核心價(jià)值觀的載體。上個(gè)世紀(jì)初廢除“尊孔讀經(jīng)”，將學(xué)術(shù)研究層面的經(jīng)學(xué)學(xué)科一起廢止，原本就是一個(gè)錯(cuò)誤。在近一百年的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中, 經(jīng)學(xué)研究最為薄弱。因此，要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，亟需恢復(fù)經(jīng)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的地位。相比于哲學(xué)而言，經(jīng)學(xué)能更好地把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的“根”與“魂”。

姜廣輝、程曉峰：先秦的“圣人崇拜”與諸子之稱“經(jīng)”——兼論中國(guó)文化主流為人文信仰（《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期）

本文認(rèn)為，中國(guó)上古宗教是由天子、諸侯、宗子壟斷祭祀權(quán)力的身份性宗教。處在這一宗教體系圈子中的人不可能發(fā)展宗教思想學(xué)說(shuō)。而無(wú)緣進(jìn)入這種宗教體系圈子中的人也不愿冒著“僭越”的巨大風(fēng)險(xiǎn)，去發(fā)展與其相關(guān)的宗教思想學(xué)說(shuō)。為此，孔子及先秦諸子另辟蹊徑倡導(dǎo)“圣人崇拜”。在先秦文獻(xiàn)中，“圣人”概念包括掌握國(guó)家政治、軍事權(quán)力的君王和大臣（如武王、周公），也包括那種以其思想學(xué)說(shuō)救世的布衣之士。出現(xiàn)這種將“圣人”范圍擴(kuò)大到民間無(wú)身份人士的現(xiàn)象，本身就是一種進(jìn)步。始于春秋末期的“圣人崇拜”思潮正是中國(guó)經(jīng)學(xué)孕育、發(fā)展的溫床。

姜廣輝、吳國(guó)龍：《傳統(tǒng)之源——兼談“六經(jīng)”的價(jià)值》（《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第4期）

"六經(jīng)"是中國(guó)文化傳統(tǒng)的最早源頭,也是華夏民族核心價(jià)值的集中體現(xiàn)。雖然歷史上也曾有外來(lái)文化匯入中國(guó)文化的情況,但這個(gè)最初之"源"對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展一直起著主導(dǎo)性的作用。本文之所以采用"傳統(tǒng)之源"的題目,意在澄清中國(guó)文化之"源"乃是"六經(jīng)",諸子百家只是其"流"。我們可以將中國(guó)哲學(xué)史劃分為這樣兩個(gè)階段:"先秦的元典時(shí)代"和"漢以后的經(jīng)學(xué)時(shí)代"。這個(gè)"元典"既包括"六經(jīng)"的"元典",也包括繼起的諸子學(xué)"元典"。而"六經(jīng)"又是諸子學(xué)之"源"。胡適等人所謂"截?cái)啾娏?的中國(guó)哲學(xué)史寫作方法是不可取的。

姜廣輝：《易經(jīng)》：從“鬼謀”到“人謀”（《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期）

“鬼謀”、“人謀”之語(yǔ)出自《周易?系辭下》。“鬼謀”之義，系占問于鬼神以求決疑定謀。關(guān)于《周易》的性質(zhì)，歷史上有兩派意見：一派認(rèn)為《周易》是筮占之書，一派認(rèn)為《周易》是說(shuō)理之書。本文認(rèn)為，《易經(jīng)》作為中國(guó)文化元典之一，是一部系統(tǒng)模擬、效法“世界之理”的書，重卦形式是它的理論模型。整部著作完全是“純理性”的分析，其中沒有任何“天啟”或“神意”的成分。故此書乃是“人謀”之書，而絕非“鬼謀”之書。在這個(gè)意義上，周人的《易經(jīng)》文化相對(duì)于殷人的卜筮文化而言，是一次理性的飛躍發(fā)展。

姜廣輝、邱夢(mèng)艷：《齊詩(shī)“四始五際”說(shuō)的政治哲學(xué)揭秘》（《哲學(xué)研究》2013年12期）

齊詩(shī)“四始五際”說(shuō)，是中國(guó)經(jīng)學(xué)史上的一個(gè)難題，向無(wú)善解。主要原因是齊詩(shī)早亡，所留下的資料非常有限。而僅留下的幾段話又層層包裹在術(shù)數(shù)的形式中，迷離惝恍。筆者將它還原于漢代術(shù)數(shù)學(xué)的語(yǔ)境中，發(fā)現(xiàn)了它的秘密：所謂齊詩(shī)“四始五際”說(shuō)，并不是用以解釋《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)學(xué)理論，而是傳達(dá)一種政治哲學(xué)的理念，即借助當(dāng)時(shí)流行的十二地支圓圖的術(shù)數(shù)模型，以《詩(shī)經(jīng)》大、小雅中的七篇詩(shī)為史例，闡述西周興盛、發(fā)展乃至衰亡的歷史過(guò)程，其最終的目的在于揭示政治改革與政治革命的時(shí)機(jī)規(guī)律。

姜廣輝、李有梁：《康有為的經(jīng)學(xué)近代化改革及其失敗》（《中國(guó)哲學(xué)史》2013年第2期）

康有為是清末民初政治界、思想界、學(xué)術(shù)界的風(fēng)云人物。他領(lǐng)導(dǎo)的維新變法,以傳統(tǒng)的春秋公羊?qū)W思想作為理論基礎(chǔ)。這種學(xué)術(shù)思想曾經(jīng)沉寂了一千多年,后由清代中葉的常州學(xué)派復(fù)興,輾轉(zhuǎn)傳承至康有為。他嘗試用西方的政治理論來(lái)充實(shí)并拔高,以之輔翼他所領(lǐng)導(dǎo)的政治變革運(yùn)動(dòng)。因此,康有為的經(jīng)學(xué)思想,打上了深深的時(shí)代烙印,既有中國(guó)古代經(jīng)學(xué)的深厚底蘊(yùn),又附麗著非常鮮明的西方文化色彩。

邱夢(mèng)燕：周初《頌》教（《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期）

本文認(rèn)為，頌源于祝嘏神辭，它并非只是以儀式意義存在，而是具有實(shí)在的語(yǔ)言意義，在典禮中擔(dān)負(fù)著誥教王、貴族子弟之功能。《頌》所承載的思想與《尚書》幾乎一致，兩者共同規(guī)范著周人精神的主體方向。頌教在周初便發(fā)生了，其實(shí)現(xiàn)形式有典禮中的展演、語(yǔ)說(shuō)和學(xué)校教育中的記誦、語(yǔ)說(shuō)、“道古”。在周初《頌》便具有了“經(jīng)”的性質(zhì)。

丁進(jìn)：漢代經(jīng)學(xué)中的家法和師法辨析（《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期）

經(jīng)學(xué)師法是漢武帝設(shè)立師法博士的產(chǎn)物。家法一詞東漢中期后才出現(xiàn)�？梢灾刚戮洌�也可以指稱師法，家法與師法的區(qū)別在于，家法著眼于各家說(shuō)經(jīng)的區(qū)別；師法包括經(jīng)文本的文字、篇卷以及師法博士關(guān)于經(jīng)的各種解說(shuō)，著眼于文本和經(jīng)學(xué)大師學(xué)說(shuō)的傳承。夸大師法和家法的區(qū)別不符合兩漢經(jīng)學(xué)的實(shí)際情況。

丁進(jìn)： “皖派經(jīng)學(xué)”觀念的形成及其經(jīng)學(xué)史意義（《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期）

本文認(rèn)為，皖派經(jīng)學(xué)觀念由章太炎在《清儒》一文中作了充分的闡發(fā)，梁?jiǎn)⒊�《中�?guó)學(xué)術(shù)思想變遷的大趨勢(shì)》加以發(fā)揚(yáng)光大。支偉成《清代樸學(xué)大師列傳》將章太炎的這個(gè)觀念用之于學(xué)術(shù)史傳記的編寫。皖派經(jīng)學(xué)的典型學(xué)風(fēng)是交相師友，典型特征是由小學(xué)入手的實(shí)證精神。皖派經(jīng)學(xué)觀念逐漸被經(jīng)學(xué)史家所接受，說(shuō)明這個(gè)觀念具有合理性。

肖永明：張栻《論語(yǔ)解》的學(xué)風(fēng)與旨趣與思想意蘊(yùn)（《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期）

張栻?qū)Χ�程推崇備至，書中大量引述和發(fā)揮二程之言，宗奉二程的特點(diǎn)十分明顯。同時(shí)，張栻?qū)Α墩撜Z(yǔ)》進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋，表現(xiàn)出專注于闡發(fā)義理、追求義理連貫和意義圓通的特色。再者，《論語(yǔ)解》是張栻依托《論語(yǔ)》而大量發(fā)揮其理學(xué)思想的著作。在解說(shuō)過(guò)程中，張栻?qū)⑵淅韺W(xué)觀念熔鑄于《論語(yǔ)》文本之中，賦予《論語(yǔ)》以鮮明的理學(xué)色彩。

吳仰湘：劉逢祿《春秋》學(xué)著述考（《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期）

關(guān)于劉逢祿的《春秋》學(xué)書目，歷來(lái)說(shuō)法各異，表面上是因?yàn)楦骷液?jiǎn)單采信劉氏行述，而根源在于劉氏《春秋》學(xué)著述的刊行與成稿情況較多變化。通過(guò)清理劉氏《春秋》學(xué)著述的四種刊本，可以確定劉氏已刊《春秋》學(xué)著述有14種。通過(guò)搜檢相關(guān)資料，排查出劉氏擬作《春秋》學(xué)書目8種，對(duì)其中《胡母生春秋條例》、《春秋通義》、《解詁箋釋》、《答難》和《申何難鄭》重加探究，更可窺見劉氏《春秋》學(xué)研究的變化，從而深化對(duì)劉氏《春秋》學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。

②階段性成果清單（見下頁(yè)表格）

序號(hào)	成果名稱	作 者	成果形式	刊物名或出版社、刊發(fā)或出版時(shí)間	字?jǐn)?shù)	轉(zhuǎn)載、引用、獲獎(jiǎng)等情況
01	也談經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系	鄧林 姜廣輝	論文	哲學(xué)研究2012年06期	1.7萬(wàn)字
02	康有為的經(jīng)學(xué)近代化改革及其失敗	姜廣輝 李有梁	論文	中國(guó)哲學(xué)史2013年02期	1.5萬(wàn)字
03	皮錫瑞《左傳淺說(shuō)》學(xué)術(shù)成就評(píng)析	吳仰湘	論文	中國(guó)哲學(xué)史2012年01期	1.5萬(wàn)字
04	禮學(xué)文獻(xiàn)的重現(xiàn)與兩漢禮學(xué)的演變	丁進(jìn)	論文	學(xué)術(shù)月刊2012年06期	1.3萬(wàn)
05	共同信仰與族群融合——周人配祀制度的歷史意義	邱夢(mèng)燕	論文	天津社會(huì)科學(xué)2013年06期	0.7萬(wàn)字
06	黃道周的三禮學(xué)及其相關(guān)問題考論（上、下）	王啟發(fā)	論文	國(guó)學(xué)學(xué)刊2013年01期02期	3.2萬(wàn)字
07	程顥、程頤的禮學(xué)思想述論	王啟發(fā)	論文	《二程與宋學(xué)——首屆宋學(xué)暨程顥程頤國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，華東師范大學(xué)出版社，2013年6月。	4萬(wàn)字
08	義經(jīng)而體史：<春秋>經(jīng)學(xué)史學(xué)性質(zhì)之爭(zhēng)的再檢討	文廷海	論文	求索2012年04期	0.9萬(wàn)字
09	五經(jīng)文獻(xiàn)的傳播與兩漢經(jīng)學(xué)的演變	丁進(jìn)	論文	江西社會(huì)科學(xué)2012年07期	1.2萬(wàn)字
10	《論語(yǔ)》“先進(jìn)”章諸家注譯考辨	肖永明 戴書宏	論文	湖南大學(xué)學(xué)報(bào)2013年05期	0.8萬(wàn)字
11	傳統(tǒng)之源——兼談“六經(jīng)”的價(jià)值	姜廣輝 吳國(guó)龍	論文	湖南大學(xué)學(xué)報(bào)2012年04期	1.5萬(wàn)字
12	先秦的“圣人崇拜”與諸子之稱“經(jīng)”——兼論中國(guó)文化主流為人文信仰	姜廣輝 程曉峰	論文	湖南大學(xué)學(xué)報(bào)2012年04期	1.5萬(wàn)字
13	周初《頌》教	邱夢(mèng)燕	論文	湖南大學(xué)學(xué)報(bào)2012年04期	1.1萬(wàn)字
14	“皖派經(jīng)學(xué)”觀念的形成及其經(jīng)學(xué)史意義	丁進(jìn)	論文	湖南大學(xué)學(xué)報(bào)2012年04期	1.1萬(wàn)字
15	對(duì)《論語(yǔ)》“今之學(xué)者為人”的詮釋與宋代儒學(xué)的內(nèi)傾	肖永明	論文	湖南大學(xué)學(xué)報(bào)2012年04期	1.0萬(wàn)字
16	劉逢祿《春秋》學(xué)著述考	吳仰湘	論文	湖南大學(xué)學(xué)報(bào)2012年04期	1.6萬(wàn)字
17	《易經(jīng)》：從“鬼謀”到“人謀”	姜廣輝	論文	湖南大學(xué)學(xué)報(bào)2011年05期	1.5萬(wàn)字
18	漢代經(jīng)學(xué)中的家法和師法辨析	丁進(jìn)	論文	湖南大學(xué)學(xué)報(bào)2011年05期	1.2萬(wàn)字
19	張栻《論語(yǔ)解》的學(xué)風(fēng)與旨趣與思想意蘊(yùn)	肖永明	論文	湖南大學(xué)學(xué)報(bào)2011年05期	1.8萬(wàn)字	人大復(fù)印資料·中國(guó)哲學(xué)2012年03期轉(zhuǎn)載
20	《明皇改經(jīng)與<孝經(jīng)>學(xué)的轉(zhuǎn)折》	陳壁生	論文	中國(guó)哲學(xué)史2012年第2期	1,1萬(wàn)字	人大復(fù)印資料·中國(guó)哲學(xué)2012年03期轉(zhuǎn)載
21	六藝根源之總會(huì)	陳壁生	論文	國(guó)學(xué)學(xué)刊2012年第2期	1,1萬(wàn)字
22	齊詩(shī)“四始五際”說(shuō)的政治哲學(xué)揭秘	姜廣輝 邱夢(mèng)艷	論文	哲學(xué)研究2013年12期	1.3萬(wàn)字	人大復(fù)印資料·中國(guó)哲學(xué)2014年03期轉(zhuǎn)載
23	從“政治”到“倫理”——明皇注經(jīng)與<孝經(jīng)>學(xué)的轉(zhuǎn)折	陳壁生	論文	學(xué)術(shù)月刊2013年第9期	1.2萬(wàn)字
24	春秋公羊?qū)W“張三世”理論與康有為的漸變思想	李有梁 姜廣輝	論文	社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線2014年4期	1.3萬(wàn)字
25	漢唐碑文興起的孝道動(dòng)因	谷瓊莉	論文	湖南大學(xué)學(xué)報(bào)2014年04期
26	何休《公羊解詁》的君主論思想	鄭任釗	論文	湖南大學(xué)學(xué)報(bào)2014年04期
27	建構(gòu)“帝王之學(xué)”的信仰體系——真德秀的《大學(xué)衍義》析義之二	夏福英	論文	湖南大學(xué)學(xué)報(bào)2014年04期
28	宋以后學(xué)術(shù)發(fā)展的另一走向	姜廣輝 夏福英	論文	哲學(xué)研究（待發(fā)表）	1萬(wàn)
29	儒家官方話語(yǔ)權(quán)地位確立之先聲——孟子論“孔子作《春秋》”	王霞	論文	中國(guó)哲學(xué)史（待發(fā)表）	1.2萬(wàn)
30	建構(gòu)“帝王之學(xué)”的知識(shí)體系——真德秀的《大學(xué)衍義》析義之一	夏福英 姜廣輝	論文	中國(guó)哲學(xué)史（待發(fā)表）	1.2萬(wàn)
31	《春秋公羊傳》的君臣觀念	鄭任釗	論文	《前沿》2010年第22期	1.2萬(wàn)
32	從《春秋公羊傳》看先秦儒家的經(jīng)世思想	鄭任釗	論文	儒學(xué)思想國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集，2010年11月韓國(guó)首爾	1.7萬(wàn)
33	六十年來(lái)中國(guó)大陸春秋公羊?qū)W研究述要，	鄭任釗	綜述	“新中國(guó)六十年的經(jīng)學(xué)研究（1950-2010）”第二次學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，臺(tái)北中研院中國(guó)文哲所，2011年11月	3.9萬(wàn) 字（附著述目錄1.7萬(wàn)）
34	劉基春秋學(xué)思想管窺	鄭任釗	論文	《明史研究》第12輯，2012年5月	1．4萬(wàn)字
35	論《春秋公羊傳》對(duì)社會(huì)秩序的追求	鄭任釗	論文	，《炎黃文化研究》第15輯，2013年2月	2萬(wàn)字
36	程頤《春秋傳》對(duì)胡安國(guó)《春秋傳》的影響	鄭任釗	論文	《二程與宋學(xué)：首屆宋學(xué)暨程顥程頤國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，華東師范大學(xué)出版社2013年6月	1．2萬(wàn)字
37	《公羊傳》復(fù)仇論要義	鄭任釗	論文	《齊魯文化研究》第13輯，2013年12月	1．1萬(wàn)字
38	從孔子到董仲舒	姜廣輝	論文	《光明日?qǐng)?bào)》光明講壇2014年1月27日	0.8萬(wàn)字