古代都城是古代國(guó)家政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)管理、軍事指揮和文化禮儀活動(dòng)中心，是古代國(guó)家歷史的縮影，其宮城又是國(guó)家的政治中樞。因此，都城成為國(guó)家政治文化、精神文化的象征與物化載體，亦是“國(guó)家主導(dǎo)文化”的物化載體�！安范级ǘ�，計(jì)及萬(wàn)世”，在中國(guó)古代歷史上，新王朝建立的第一件國(guó)家大事就是“定都”與“建都”。

　　在中華民族五千多年文明史中，多個(gè)王朝都建立過(guò)都城，每座都城都凝聚著那個(gè)時(shí)期的“國(guó)家主導(dǎo)文化”。從中華民族傳說(shuō)時(shí)代“三皇五帝”的“邦國(guó)”都邑，到元明清歷代王朝都城，構(gòu)成了連續(xù)不斷的古代都城發(fā)展史。對(duì)古代都城歷史的科學(xué)認(rèn)知與解讀，源于近代考古學(xué)傳入中國(guó)后考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與研究，現(xiàn)已基本探明了作為中華民族歷史文化集大成的中國(guó)古代都城文化內(nèi)涵。

　　20世紀(jì)20年代末至新世紀(jì)之初，中國(guó)考古工作者先后發(fā)現(xiàn)了夏商時(shí)代安陽(yáng)殷墟遺址、偃師二里頭遺址、鄭州商城遺址、偃師商城遺址，以及東周列國(guó)都城遺址、秦咸陽(yáng)城遺址、漢唐長(zhǎng)安城遺址、漢魏洛陽(yáng)城遺址、隋唐洛陽(yáng)城遺址、六朝建康城遺址、鄴城遺址、宋東京開(kāi)封城遺址、金中都遺址、元大都遺址與陶寺城址等，從中可知中國(guó)古代諸多王朝的統(tǒng)治者雖然來(lái)自不同地區(qū)、不同族屬，但其國(guó)家政治物化載體——都城制度卻有著一脈相承的發(fā)展歷史。

　　山西臨汾考古發(fā)現(xiàn)的距今4300年的“陶寺城址”，可能是“五帝時(shí)代”的“堯都平陽(yáng)”，是已知最早具有城墻、宮城、外郭城、“觀(guān)天授時(shí)”的“禮制建筑”和大規(guī)模、高等級(jí)墓地的中國(guó)古代都城遺址�？脊虐l(fā)現(xiàn)夏代與夏商之際的河南偃師二里頭遺址的宮城遺址，其形制規(guī)整，而宮城之中考古發(fā)掘的東西并列大型宮廟建筑遺址，可能代表著王國(guó)時(shí)代地緣政治與血緣政治平臺(tái)的“宮殿”和“宗廟”，這些構(gòu)成王國(guó)時(shí)代華夏文化中的“國(guó)家主導(dǎo)文化”，并為以后歷代都城所承襲。晚于二里頭遺址的偃師商城遺址，其中的平面方形宮城體現(xiàn)出“崇方”理念，宮城之外構(gòu)筑的外郭城全面形成王國(guó)時(shí)代的“雙城制”都城形制。中國(guó)考古學(xué)“圣地”——安陽(yáng)殷墟遺址，大面積宮殿與禮制建筑遺址的發(fā)掘與數(shù)以十幾萬(wàn)計(jì)的甲骨出土，以及都城附近商王陵的全面發(fā)掘，從“王室建筑”空間形制與布局，到其中出土甲骨、青銅禮器與玉禮器等高等級(jí)遺物，均對(duì)中華民族文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。秦漢時(shí)期是中國(guó)歷史上多民族統(tǒng)一國(guó)家全面形成時(shí)期，作為西漢王朝都城的漢長(zhǎng)安城，奠定了此后中國(guó)古代都城兩千年的文化傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)都城中規(guī)模最大的皇宮——未央宮。大朝正殿的“前殿”是都城規(guī)模最大、最高的宮殿建筑；宗廟與社稷分列皇宮左右；市場(chǎng)居于皇宮之北；都城基本為方形，每面各辟3座城門(mén)，一門(mén)三道。這一都城形制實(shí)際上是中國(guó)古代都城營(yíng)建理論《周禮·考工記》的“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖，右社；面朝后市”的最早實(shí)踐版。漢長(zhǎng)安城開(kāi)啟都城、宮城的方形平面是突出“中”的前提；都城、宮城各自四面辟門(mén)，表示中央政府對(duì)國(guó)家東西南北的全面統(tǒng)治，作為國(guó)家政令中心的大朝正殿“居中”，則體現(xiàn)對(duì)國(guó)家各地的一視同仁及其“中央”地位的突顯。

　　從漢長(zhǎng)安城至漢魏洛陽(yáng)城，都城的“居中”理念在都城中軸線(xiàn)上得到進(jìn)一步發(fā)展，體現(xiàn)在以大朝正殿為都城基點(diǎn)的連接宮城正門(mén)（南宮門(mén)）、郭城正門(mén)（南城門(mén)）的南北中軸線(xiàn)。繼魏晉洛陽(yáng)城之后的鮮卑政治家北魏孝文帝徙都洛陽(yáng)，孝文帝在繼承魏晉洛陽(yáng)城基礎(chǔ)之上，又吸收了保留濃厚西晉文化色彩的南朝建康城規(guī)劃，營(yíng)建了古代都城發(fā)展史上十分重要的北魏洛陽(yáng)城。對(duì)北魏洛陽(yáng)城遺址的考古勘探與發(fā)掘，究明它是古代都城中第一個(gè)具有宮城、內(nèi)城（即皇城）和外郭城的“三重城”都城，宮城基本位于都城東西居中，大朝正殿——太極殿又基本位于宮城中部，以太極殿為基點(diǎn)，向南依次為宮城正門(mén)——閶闔門(mén)、內(nèi)城正門(mén)——宣陽(yáng)門(mén)，形成都城主干道——“銅駝街”，向南出外郭城，直達(dá)北魏洛陽(yáng)城圜丘。鮮卑統(tǒng)治者規(guī)劃營(yíng)建的北魏洛陽(yáng)城最大特點(diǎn)就是對(duì)夏商周、秦漢魏晉以來(lái)中國(guó)古代都城傳統(tǒng)核心文化的繼承與發(fā)展，進(jìn)一步深化并突出了都城作為國(guó)家政治中心的“中”之理念。孝文帝從塞北平城徙都洛陽(yáng)，就是承襲中華民族歷史上“擇中立都”的理念。在都城規(guī)劃營(yíng)建中的“擇中立宮”，形成完整、規(guī)整的都城“中軸線(xiàn)”，更是開(kāi)啟了此后古代都城發(fā)展史的先河，并直接影響了隋唐兩京的長(zhǎng)安城與洛陽(yáng)城。這說(shuō)明在中華民族歷史文化發(fā)展中，鮮卑族不但對(duì)中華民族文化認(rèn)同、國(guó)家政治認(rèn)同，而且對(duì)中華民族歷史上的社會(huì)主導(dǎo)文化——國(guó)家都城文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。

　　北宋東京城（開(kāi)封城）在隋唐兩京的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步突出都城作為國(guó)家政治中心的地位，大朝正殿——宣德殿在宮城中央，宮城在內(nèi)城中央，內(nèi)城在外城中央，宮城一改漢魏洛陽(yáng)城以來(lái)的都城之宮城置于都城北部的傳統(tǒng)，而是基本安置于都城中央。以宣德殿為基點(diǎn)，向南依次為宮城正門(mén)——宣德門(mén)、內(nèi)城正門(mén)——朱雀門(mén)、外城正門(mén)——南熏門(mén)，形成東京城南北中軸線(xiàn)。

　　公元1124年女真人的金王朝滅北宋，1151年?duì)I建金中都，1153年徙都于此�！把嗑┠颂斓刂�中”“儀禮之所”，女真統(tǒng)治者的“擇中立都”“擇中立宮”一目了然。金中都作為金朝政治中心，由外郭城、皇城和宮城組成，皇城位于外郭城之內(nèi)中部偏西，宮城位于皇城中部，形成“三重城”格局。大朝正殿——大安殿位于宮城中央，以此為基點(diǎn)，向南依次為大安門(mén)、應(yīng)天門(mén)、宣陽(yáng)門(mén)、豐宜門(mén)，構(gòu)成金中都中軸線(xiàn)。金中都在傳統(tǒng)都城布局形制的承襲上十分突出，“國(guó)之制度，強(qiáng)慕華風(fēng)，往往不遺余力”。

　　元大都是蒙古人建立的元朝都城，是一座比唐宋王朝都城更為“中華民族”化的都城。主要表現(xiàn)在宮城、皇城偏于都城南部，市場(chǎng)在皇城北部，宗廟、社稷分列宮城東西兩側(cè)，大朝正殿在寢宮之南，充分體現(xiàn)了元大都遵循《周禮·考工記》的“前朝后寢”“前朝后市”“左祖右社”等理念，這一布局形制也是古代都城發(fā)展史上最接近《周禮》的。元大都的“中華民族化”還不止于此，其東、西、南三面各設(shè)3座城門(mén)，都城的池苑——“太液池”之名，以及南自外郭城正門(mén)——麗正門(mén)，向北依次的皇城正門(mén)——欞星門(mén)、宮城正門(mén)——崇天門(mén)、大明門(mén)、大明殿形成的都城中軸線(xiàn)，都保存著淵源久遠(yuǎn)的華夏都城文化內(nèi)涵。

　　女真統(tǒng)治者建立的清王朝是古代歷史上最后一個(gè)多民族統(tǒng)一國(guó)家，其首都北京城是古代中國(guó)、中華民族歷史文化的集大成與縮影，這在古都北京中軸線(xiàn)方面反映得尤為突出。清北京城中軸線(xiàn)南自永定門(mén)，向北依次經(jīng)正陽(yáng)門(mén)、天安門(mén)、午門(mén)、太和門(mén)至大朝正殿太和殿，這條中軸線(xiàn)見(jiàn)證了與前代王朝（從曹魏洛陽(yáng)城、西晉洛陽(yáng)城到北魏洛陽(yáng)城、鄴南城、隋唐長(zhǎng)安城、北宋開(kāi)封城等）都城中軸線(xiàn)的政治思想、歷史文化理念的一脈相承，反映出中國(guó)古代歷史上不論什么王朝、什么民族作為統(tǒng)治者，其都城基本布局形制、都城建筑稱(chēng)謂、象征國(guó)家政權(quán)的大朝正殿“居中”“居前”“居高”理念與都城中軸線(xiàn)制度的延續(xù)不斷、代代相傳、世世相襲，不因古代中國(guó)不同王朝的統(tǒng)治者族屬之不同而改變，不但不改變而且還在不斷強(qiáng)化，古都北京作為古代都城的集大成者再清楚不過(guò)地證明了這一點(diǎn)。

　　從中國(guó)古代都城考古中，可以看到歷史上不同王朝、不同族屬的統(tǒng)治者，在傳承與發(fā)展國(guó)家物化載體——“都城文化”中的繼承性和連續(xù)性，佐證了中華民族各個(gè)族群、各個(gè)王朝幾千年來(lái)在國(guó)家認(rèn)同、歷史認(rèn)同和中華民族文化認(rèn)同上的一致性。

　　（作者為國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“漢長(zhǎng)安城遺址骨簽考古研究”負(fù)責(zé)人、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員）