作者為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“希臘化文明與絲綢之路”首席專家、南開(kāi)大學(xué)教授

希臘化文明是在亞歷山大帝國(guó)的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)混合文明，它的出現(xiàn)和形成本身就是希臘古典文明與古代埃及、西亞、印度諸文明互動(dòng)的結(jié)果。希臘化文明之所以能在消失了近兩千年后重新受到學(xué)界的重視，同樣是由于它與當(dāng)時(shí)和其后的東方文明產(chǎn)生了程度不同的聯(lián)系與互動(dòng)，在這些文明中留下了比較清晰的印記。甚至在地處歐亞大陸東端的中國(guó)，希臘化文明的信息和遺產(chǎn)在古代文獻(xiàn)和歷史遺跡中也依稀可辨。這種具有“全球性”特點(diǎn)的文明互動(dòng)，顯然與這一時(shí)期從中國(guó)通向地中海世界的絲綢之路全線貫通有關(guān)。帕米爾以東絲路主干道所通過(guò)的地區(qū)，恰好是這一文明曾經(jīng)存在和影響的區(qū)域。入主這一地區(qū)的民族完全有可能最先接觸或接受希臘化文明遺產(chǎn)。

希臘化與希臘化時(shí)代

所謂“希臘化”一詞，最早出現(xiàn)于公元前3世紀(jì)托勒密二世在位時(shí)組織編譯的希臘語(yǔ)《圣經(jīng)》中，指非希臘人說(shuō)希臘語(yǔ)，過(guò)希臘人的生活。但將此詞賦予一個(gè)時(shí)代，則始于19世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)家德羅伊森，他在皇皇三大卷《希臘化史》中首次使用“Hellenismus”來(lái)描述亞歷山大及其后繼者們創(chuàng)立的時(shí)代。他的“Hellenismus”一詞，既指這個(gè)時(shí)代，亦指這一時(shí)期希臘文化的傳播及其與東方文化的融合。這個(gè)詞一出現(xiàn)，即被西方學(xué)界所接受。但由于英語(yǔ)中“Hellenism”更多指的是古典時(shí)代的希臘文化特征，后來(lái)就用另外一個(gè)形容詞“Hellenistic”作為對(duì)希臘化時(shí)代的專用稱謂�，F(xiàn)在通行于英語(yǔ)世界的“Hellenistic Civilization”翻譯成中文就是“希臘化文明”。強(qiáng)調(diào)時(shí)代的“Hellenistic Age”（希臘化時(shí)代）和強(qiáng)調(diào)地域的“Hellenistic World”（希臘化世界）均由此而來(lái)。但在這個(gè)時(shí)代的時(shí)間起止、這個(gè)文明的性質(zhì)上，以及這個(gè)世界的構(gòu)成上，學(xué)術(shù)界一直存在不同的看法。一般通行的觀點(diǎn)，是把亞歷山大之死（前323）視為希臘化時(shí)代的開(kāi)始，言外之意是亞歷山大帝國(guó)的歷史仍然屬于希臘古典時(shí)代的范疇。希臘化時(shí)代的下限一般定于公元前30年埃及淪入羅馬帝國(guó)之手，最后一個(gè)希臘化王國(guó)滅亡之時(shí)。

這樣的劃分能否成立，主要取決于如何給希臘化時(shí)代定性。如果把它看作一個(gè)希臘文明與東方文明大碰撞、大交流、大融合的時(shí)代，實(shí)際上從亞歷山大踏上亞洲大地的那一刻起，這樣的進(jìn)程就開(kāi)始了。亞歷山大開(kāi)始東征的公元前334年，就可視為希臘化時(shí)代的開(kāi)始。亞歷山大一路上不斷被東方的文化傳統(tǒng)所吸引，先是去拜謁埃及的阿蒙神廟，將自己視為“阿蒙—宙斯”之子，后來(lái)又接受波斯的宮廷禮儀，并要部下給他行跪拜禮。他任命波斯人擔(dān)任總督，將波斯人納入自己的軍隊(duì)，倡導(dǎo)與當(dāng)?shù)貗D女通婚。當(dāng)然，這些東方化或波斯化的做法引起了部下的不滿，但表明他在堅(jiān)持希臘文化正統(tǒng)地位的同時(shí)，也在不斷調(diào)整統(tǒng)治政策。這些東方化的政策與其說(shuō)是對(duì)東方文化的接受，不如說(shuō)是統(tǒng)治異族的需要。

亞歷山大在征途中建立了數(shù)十個(gè)以他命名或由他命名的希臘式城市，標(biāo)志著希臘化世界城市化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)啟。這些城鎮(zhèn)后來(lái)有相當(dāng)一部分成為了絲路重鎮(zhèn)和東西方文化交匯的中心。亞歷山大英年早逝，帝國(guó)分裂，但希臘—馬其頓人統(tǒng)治這個(gè)世界的格局并未改變。他的后繼者經(jīng)過(guò)數(shù)十年的爭(zhēng)斗，最終三分天下。除希臘本土的馬其頓王國(guó)在公元前2世紀(jì)中期被羅馬征服之外，其余兩個(gè)統(tǒng)治東方之地的塞琉古王朝和埃及托勒密王朝都堅(jiān)持到了公元前1世紀(jì)的中期或末期。塞琉古王國(guó)雖然在公元前3世紀(jì)中期，由于帕提亞王國(guó)和巴克特里亞王國(guó)的獨(dú)立，失去了對(duì)伊朗以東所謂“上省”的控制，但帕提亞的統(tǒng)治者自稱是“愛(ài)希臘者”，對(duì)希臘化文化幾乎來(lái)者不拒，是一個(gè)非希臘人統(tǒng)治的半希臘化國(guó)家。巴克特里亞王國(guó)的建立者就是原來(lái)該地的希臘人總督，該王國(guó)先后經(jīng)歷了三個(gè)不同家族的統(tǒng)治，直到公元前2世紀(jì)中期被從中國(guó)西北地區(qū)而來(lái)的月氏人所取代。早在公元前2世紀(jì)前后，此地的希臘人就開(kāi)始進(jìn)入印度。雖然他們孤懸遙遠(yuǎn)的東方，不得不接受印度文化，但直至公元前后最后一個(gè)印度—希臘人王國(guó)消失，他們?nèi)匀粓?jiān)持自己的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)已被其發(fā)行的希臘式錢幣所證明。公元前30年，三大希臘化王國(guó)之一的托勒密埃及被羅馬征服，標(biāo)志著希臘化時(shí)代的結(jié)束。

作為這一時(shí)代的文明形態(tài)，從整體上看，希臘化文明在公元后的歐亞大陸上確實(shí)是不復(fù)存在了，但文明的影響不會(huì)中斷，文明的遺產(chǎn)還在傳播延續(xù)。希臘語(yǔ)、希臘式錢幣、希臘藝術(shù)、希臘人原來(lái)建立的城市都還在西亞、中亞、印度長(zhǎng)期存在，或被利用，或被模仿，或被改造，或被發(fā)展。所以，就希臘化時(shí)代而言，公元前后作為它的結(jié)束和下限是成立的，但就希臘化文明的影響而言，可以說(shuō)一直延續(xù)到7世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)的崛起。

“絲綢之路”與絲路文明

“絲綢之路”一詞是德國(guó)地理學(xué)家李�；舴以�1877年出版的《中國(guó)》一書(shū)中首次提出的，他把從中國(guó)的塔里木盆地通往中亞的道路稱為“絲綢之路”�！敖z綢之路”后來(lái)被廣泛接受，用來(lái)指代橫貫歐亞大陸、溝通中國(guó)到地中海的東西方交通要道。但“絲綢之路”何時(shí)形成，學(xué)界有各種說(shuō)法。一般認(rèn)為，漢武帝時(shí)期張騫通西域，標(biāo)志著絲綢之路的全線貫通。也有學(xué)者指出，中國(guó)的絲綢早就通過(guò)草原之路傳到歐洲，此前還應(yīng)有一條“草原絲綢之路”。實(shí)際上，所謂的“草原絲綢之路”即使存在，也是時(shí)斷時(shí)通，絲綢的西傳主要依靠歐亞大陸游牧民族之間的不斷轉(zhuǎn)手來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且他們以擄掠、戰(zhàn)爭(zhēng)為獲得絲綢的主要手段。

作為一種貿(mào)易交換物，絲綢被大規(guī)模地西傳是在張騫之后出現(xiàn)的。也就是從那時(shí)起，絲綢之路與希臘化文明或希臘化世界發(fā)生了直接的聯(lián)系。但事實(shí)上，兩個(gè)世紀(jì)之前亞歷山大帝國(guó)的建立以及希臘化世界的形成，早就奠定了后來(lái)絲綢之路的基礎(chǔ)。波斯帝國(guó)時(shí)期，從地中海到印度的道路已經(jīng)連通。亞歷山大就是沿著這條路線一路征服到印度，并從印度河南下，分兵海陸兩路沿阿拉伯海岸回到波斯灣。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)從地中海到印度的海陸兩路都是存在的。亞歷山大死后，各希臘化王國(guó)雖呈對(duì)立之勢(shì)，但它們之間是相通的。即使遠(yuǎn)在中亞腹地興都庫(kù)什山下的希臘式城市遺址，考古學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了從德?tīng)栰成駨R帶來(lái)的人生格言和來(lái)自地中海地區(qū)的尖底雙耳罐。正是希臘化世界道路系統(tǒng)的存在，使得張騫一旦進(jìn)入阿姆河流域，就意味著從中國(guó)到地中海的聯(lián)系得以溝通，同時(shí)也決定了未來(lái)絲路的基本走向。從這個(gè)意義上說(shuō)，亞歷山大在絲綢之路的開(kāi)通上發(fā)揮了與張騫同樣重要的歷史作用。

希臘化文明與絲路文明的交融

從公元前2世紀(jì)末到公元前后，雖然希臘人在中亞、西亞的統(tǒng)治逐漸萎縮，但絲路所經(jīng)之處幾乎都是原來(lái)希臘人的控制與影響之地，希臘化文明的遺產(chǎn)隨處可見(jiàn)。張騫兩次出使西域，首次帶回了包含希臘化文明的信息。公元之后，貴霜、帕提亞和羅馬的東部在原來(lái)希臘化世界的廢墟上并立崛起，它們都不同程度地接受了希臘化文明的遺產(chǎn)。絲綢之路的延續(xù)意味著這些希臘化文明遺產(chǎn)影響的傳播和擴(kuò)大，絲路沿線各國(guó)發(fā)行的具有希臘化特征的錢幣，各地區(qū)出現(xiàn)的具有希臘化文化因素的佛教犍陀羅藝術(shù)特征的雕塑、壁畫(huà)，以及仍然流行于絲路中心地帶的希臘文字，都是這種希臘化遺產(chǎn)傳播和影響的證明。

因此，不論從絲路的開(kāi)通，還是從絲路經(jīng)過(guò)的地區(qū)和絲路傳遞的文化信息來(lái)看，希臘化文明或希臘化世界及其遺產(chǎn)都與絲綢之路有著一種必然的、內(nèi)在的、不絕如縷的聯(lián)系�？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有早已存在的希臘化世界，從中國(guó)到地中海絲綢之路的全面貫通不可能在漢武帝和張騫時(shí)代得以實(shí)現(xiàn)，中國(guó)文明與希臘文明也就不可能首先在中亞相逢；如果沒(méi)有絲綢之路，希臘化文明的遺產(chǎn)也就不可能在以中亞為中心的地區(qū)傳播、接受、改造、模仿，并最終傳至遙遠(yuǎn)的中國(guó)，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流之中。

當(dāng)然，希臘化文明遺產(chǎn)之所以能被絲路沿線的其他民族所接受，還有一個(gè)重要的原因，就是這些后來(lái)進(jìn)入希臘化文明故地的帕提亞人、月氏—貴霜人、斯基泰人和嚈噠人都是游牧民族。他們沒(méi)有自己的文字，沒(méi)有帶來(lái)足以取代希臘化文化遺產(chǎn)的先進(jìn)文化和生活方式，所以，為了生存和發(fā)展，尤其為了維持和延續(xù)自己的統(tǒng)治，他們或迫于無(wú)奈，或出于對(duì)先進(jìn)文化的傾慕，自然接受了被征服地的文化。這種外來(lái)征服者由于自身文化的落后最后被當(dāng)?shù)匚幕�所同化的例子，在古代游牧世界與農(nóng)耕世界的互動(dòng)中比比皆是。但希臘化文明遺產(chǎn)與這些游牧民族的關(guān)系由于絲綢之路的推動(dòng)變得更為密切，則是一個(gè)典型的例外。

總之，不論在時(shí)間還是空間上，希臘化文明與絲綢之路二者之間都存在著一種必然的歷史聯(lián)系。這種聯(lián)系的時(shí)間范圍上溯公元前334年肇始的亞歷山大時(shí)代，下迄公元7世紀(jì)阿拉伯人的到來(lái)，大致相當(dāng)于中國(guó)的秦漢到隋唐之際。從中國(guó)到地中海世界的歐亞大陸，則為這種聯(lián)系的建立提供了廣闊的活動(dòng)空間。但這種關(guān)系到底通過(guò)哪些方式體現(xiàn)出來(lái)，它對(duì)世界歷史進(jìn)程尤其是東西方文明之間的交流互動(dòng)產(chǎn)生了怎樣的作用，作為絲路的起點(diǎn)和歐亞大陸的東端，古代中國(guó)在這種文明互動(dòng)中扮演了何種角色，尤其是這種關(guān)系對(duì)于今天推行“一帶一路”戰(zhàn)略，與古代絲路沿線所經(jīng)過(guò)的現(xiàn)代國(guó)家、民族建立友好合作關(guān)系能夠提供哪些啟示和借鑒，都是值得我們進(jìn)一步探討的問(wèn)題。