學(xué)術(shù)界關(guān)于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的研究成果，可謂汗牛充棟，大到中國傳統(tǒng)文化、中國文學(xué)、中國史學(xué)、中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，小到某個(gè)工藝、某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，幾乎可以說任何一個(gè)學(xué)科、任何領(lǐng)域，都有相應(yīng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，都有轉(zhuǎn)型的研究成果問世，思路大同小異，結(jié)論則因?qū)W科性質(zhì)、轉(zhuǎn)型時(shí)間及過程、涉及人事的差異而不同。在似乎已經(jīng)飽和的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究中，像中國詞學(xué)這樣一個(gè)興起于唐代，鼎盛于宋代的古老學(xué)科，它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的研究能否得出新意？能否給人新的認(rèn)識(shí)？讀完武漢大學(xué)陳水云教授《中國詞學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》（2015年“國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫”入選作品，社科文獻(xiàn)出版社2016年出版）一書，心中的疑慮消失了。概括而言，該書有三個(gè)方面特別值得注意。

一是思考進(jìn)路另辟蹊徑。學(xué)術(shù)研究的生命在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新不必研究。作者在后記中指出：“2010年前后，已經(jīng)有好幾本關(guān)于現(xiàn)代詞學(xué)研究的論著出版，我應(yīng)該做怎樣的開拓而不蹈人覆轍呢？”他反思傳統(tǒng)文學(xué)史研究的兩種路徑，即以人為中心的研究和以問題為中心的研究，而此前對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)的研究，走的也基本是這兩條路線，他苦思第三條路線，那就是：“把不同詞學(xué)家放回到他的生活語境，將焦距拉長拉遠(yuǎn)，本書所做的就是語境的還原，考察不同詞學(xué)家在特定語境下他的思想的‘當(dāng)下’意義，這是一種介于微觀與宏觀之間的歷史敘述方式�！痹凇督Y(jié)語》中又說：“它并不把單個(gè)詞人或?qū)W者思想的梳理作為重心，而是把他們放在不同的文化語境進(jìn)行分析……通過這一系列的語境還原，多角度地呈現(xiàn)中國詞學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的路徑。”改變路徑、角度，易于獲得新的發(fā)現(xiàn)，如朱祖謀過去被作為晚清詞學(xué)的集大成者，而一旦放到現(xiàn)代詞學(xué)的語境中，其保守性便顯現(xiàn)；王國維、胡適，以往人們只見其進(jìn)步性，而從當(dāng)時(shí)的反響和批評(píng)看，作者看到了他們思想觀念的偏頗與不足。作者贊同當(dāng)前史學(xué)界倡導(dǎo)的社會(huì)生活史的研究方法，強(qiáng)調(diào)回到現(xiàn)代的場(chǎng)景里觀看當(dāng)時(shí)人的詞學(xué)活動(dòng)，通過具體詞學(xué)生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)詞學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的具化場(chǎng)境和語境。他認(rèn)為“歷史不是名家的簡(jiǎn)單相串，特殊性不能取代一般性，一般性就是‘鮮活’的生活真實(shí)。”（《緒言》）對(duì)于現(xiàn)代詞壇的發(fā)展格局，以前研究者較多從學(xué)術(shù)流派的角度切入，本書則認(rèn)為“流派研究往往會(huì)設(shè)定范圍，使得一些不能納入流派討論的內(nèi)容被忽略掉了”，而改從現(xiàn)代學(xué)術(shù)師承角度切入，分析、考察現(xiàn)代詞學(xué)創(chuàng)新與師承譜系的關(guān)系（第一章第三節(jié)）。進(jìn)路的轉(zhuǎn)換，使本書新義不斷，予讀者以多方啟迪。

二是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)眼光與開闊的學(xué)術(shù)視野。無疑，“現(xiàn)代性”是本書的重中之重，如何具體而不空疏、宏觀而又清晰地梳理出中國詞學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)、過程是本書的亮點(diǎn)。本書聚焦于“現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師們通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接，一方面積極吸納西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的體系性和思辨性的養(yǎng)分，將傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；另一方面，在乾嘉樸學(xué)的基礎(chǔ)上推出順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的‘新樸學(xué)’，從乾嘉學(xué)者那里而來的音韻、訓(xùn)詁、�？狈椒�，與自西方舶來的實(shí)證方法結(jié)合起來，成了一種具有精密而純粹之特色的新型學(xué)術(shù)——‘考證學(xué)’�！保ā毒w言》）所以，本書在一般性地?cái)⑹鲋袊�詞學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之外，更深入思考中國詞學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的本質(zhì)和動(dòng)因。而“大家”、家族、教育、社團(tuán)、現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想與方法五個(gè)方面，成為具體抓手，這本身就超越了那種只以大家、名家?guī)��?dòng)歷史的研究法，獲得研究視域的極大開拓和研究境界的大幅提升。比如對(duì)大家、名家，作者討論的是他們?yōu)楝F(xiàn)代詞壇貢獻(xiàn)了哪些新觀念，這些觀念對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)建設(shè)所發(fā)生的影響。高等學(xué)府作為現(xiàn)代詞學(xué)發(fā)源地的實(shí)際內(nèi)涵、意義與價(jià)值，在本書中得到彰顯，作者不但從課程設(shè)置與學(xué)科體系、課堂講授與崇尚美育、課外活動(dòng)與能力培養(yǎng)三大方面，提煉出“有聲的詞學(xué)：民國時(shí)期詞學(xué)教育的現(xiàn)代理念”這一精辟觀點(diǎn)，還充分關(guān)注到高校設(shè)置研究所、招收研究生、創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物這樣一些“硬件”對(duì)詞學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的催生和推動(dòng)。本書發(fā)掘出德清俞氏父子兩代在傳統(tǒng)詞學(xué)與現(xiàn)代詞學(xué)上的兩種立場(chǎng)，新會(huì)梁氏以“情感”“意境”建構(gòu)起來的梁氏詞學(xué)體系，江山劉氏三代積淀到劉毓盤，將詞學(xué)搬上大學(xué)講壇，撰就“價(jià)值殆無異王國維《宋元戲曲史》在曲一方面的地位”的中國詞史開山之作《詞史》。如此，大家的詞學(xué)思想與影響、文化家族內(nèi)部詞學(xué)思想的變遷、高等學(xué)府的催生與促進(jìn)都展現(xiàn)了詞學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這個(gè)時(shí)代主題的一致性，充分論證了中國詞學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的走向和內(nèi)因。

三是詞學(xué)新史料的發(fā)現(xiàn)與詞學(xué)理論的提煉、思想的啟示。作者在研究現(xiàn)代詞學(xué)過程中，新發(fā)現(xiàn)的詞學(xué)研究者、詞學(xué)著作有王蘊(yùn)章的《詞學(xué)》，孫人和為《續(xù)修四庫全書提要》撰寫的《詞集提要》，徐興業(yè)的《清詞研究》《清代詞學(xué)批評(píng)家述評(píng)》，夏仁虎的《枝巢四述》“論詞”等等，并將相關(guān)成果反映在第六章第一節(jié)、第七章第一節(jié)、第四章第三節(jié)里。這些詞學(xué)新史料的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用研究，不但使中國詞學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史增添了許多有價(jià)值的鮮活“細(xì)節(jié)”，而且使作者的整體研究與其擅長的理論創(chuàng)新得到堅(jiān)實(shí)的新史料支撐。新史料的發(fā)現(xiàn)為新觀點(diǎn)的提出奠定了可靠的基礎(chǔ)。比如作者認(rèn)為徐興業(yè)的《清代詞學(xué)批評(píng)家述評(píng)》“第一次較系統(tǒng)地勾勒出清詞史的發(fā)展脈絡(luò)”“是現(xiàn)代詞學(xué)史上第一部詞學(xué)批評(píng)史研究專著”，它以提出與常州詞派“意內(nèi)言外”說迥異的純文藝觀而體現(xiàn)著現(xiàn)代品格。但作者不是唯材料者，他認(rèn)為“對(duì)于史料的重視是學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)，這是基礎(chǔ)，卻不是目的，我們從事現(xiàn)代詞學(xué)研究，是要通過它來展現(xiàn)我們時(shí)代的思想智慧，特別是我們對(duì)于前人已有認(rèn)識(shí)的超越和進(jìn)步�！睘榇�，他反對(duì)唯知識(shí)論傾向，反對(duì)只堆積史料而缺乏思想的做法，故全書處處閃爍著理論、思辨的火花。

（作者為華東師范大學(xué)教授）